السلام عليكم أعضاء المنتدى الكريم ورحمة الله وبركاته


هذه صفحة أفتحها لكم وقبلها صفحة القلب مقتوحة
وأتمنى أن أكون عضوا معكم ليس بالثقيل عليكم

من عنده أي سؤال في العقائد فليتفضل وبمشاركتكم وأسئلتكم تتورد صفحتي
فلا تذبلوها واسقوها بماء مودتكم ووابل عطائكم فإن لم يكن وابلا فطل

أتشرف بمعرفتكم والتواصل معكم

وعليكم السلام ,,


لنا الشرف شيخنا على تشريفكم وتنويركم لمنتدى ويسعدنا أنظمامكم إليه


السؤال :
ما هي البشارات القرآنية حول الامام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف ؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

حياك الله شيخنا وان شاء الله نستفيد منكم ومن علمكم ولنور قلوبنا بالايمان وطاعة الرحمن

لنا عوده

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
حياكم الله شيخنا في منتدنا الغالي
وجودكم شرفن للجميع
السؤال المطروح/
ما الرد الذي ترونه مناسب لمن يقول ان الامام المهدي لم يولد بعد وسف يولد في اخر الزمان؟

وعليكم السلام ,,


لنا الشرف شيخنا على تشريفكم وتنويركم لمنتدى ويسعدنا أنظمامكم إليه


السؤال :
ما هي البشارات القرآنية حول الامام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف ؟





أهلا بالباحث

الآيات المشيرة المبشرة بالمهدي عجل الله فرجه الشريف كثيرة جدا
منها: ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين
واضح أن الآية تتكلم عن أشخاص جعلهم الله أئمة في الأرض ولكن استضعفوا ودفعوا عن مقامهم وأزيلوا عن مراتبهم التي رتبهم الله فيها ولأن الله الملك العادل الحكيم القادر على كل شيء لايمكن أن يضيع حق في مملكته فكل مظلوم سينتصر على من ظلمه ولو بعد حين وتمهيل وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون والعاقبة للمتقين ولن تكون العاقبة والخاتمة ونهاية الدنيا بانتصار العصاة والفسقة
والدليل على أن الآية تتكلم عن إمامة مستضعفة وحق مغتصب قوله تعالى ونجعلهم أئمة الذي يعني إرجاع حق الإمامة إلى أهلها وهي الأمانة الكبرى التي أمر الناس أن يؤدوها إلى أهلها وأن يكفروا بالطاغوت وهو من يحكم بغير ما أنزل الله وهو الغاصب للإمامة

ومنها: ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون

والعباد الصالحون هم المستضعفون لقوله تعالى ونجعلهم الوارثين وهم الأئمة لقوله تعالى ونجعلهم أئمة
ومعنى أنهم أئمة أنهم يهدون الناس ويصلحون الأرض ويقيمون القسط والعدل ويبطلون الباطل

وجعلناهم ائمة يهدون بأمرنا

الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة..........

(وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمناً يعبدونني لا يشركون بي شيئاً)

وهذا يعني أن هناك وعد من الله لا يمكن أن يتخلف أن هذه الدنيا لن تنتهي إلا بعد أن ترجع الخلافة إلى أهلها وهذا يعني أن خلافة الله في أرضه وتمكين الدين إلى الآن لم يتحقق والسبب أن خلافة الله اغتصبت ولذلك وقع الضلال وانتشر الفساد ولكن سيأتي اليوم الذي يحق الله الحق بكلماته بمحمد وآله ويظهر نوره ولو كره الكافرون بولاية محمد وآله
ويبدأ هذا النصر الإلاهي للدين الإسلامي الحق بظهور الحجة فيملأ الأرض قسطا وعدلا ثم رجوع الأئمة الهداة لأن الله وعدهم بأن يرثوا الأرض لأنهم ظلموا ويأبى الله إلا أن يحكم عدله

وصلى الله على محمد وآله والآيات كثيرة اكتفينا بذكر ماذكرنا
قال تعالى وبهذه الآية أختم (حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قدكذبوا جاءهم نصرنا)

حياك الله شيخنا المحل محلك وحنا ظيوفك من اسعد الاوقات انضمامك لنا ....
اضفت نوراً جديدا على منتدانا دروازة العتبان

اهلا وسهلا بك شيخنا الكريم ........حللت ضيفا فا اهلا وسهلا بك ........لنا الشرف بتواجدك بيننا في منتدانا .
ويعطيك الف عافيه خيوووووووووو

اهلا وسهلا بك شيخنا 00والله يطول باعمار كم00ووفقكم الله لكل خير00

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
حياكم الله شيخنا في منتدنا الغالي
وجودكم شرفن للجميع
السؤال المطروح/
ما الرد الذي ترونه مناسب لمن يقول ان الامام المهدي لم يولد بعد وسف يولد في اخر الزمان؟






أهلا بأمير الروح

الرد من عدة جوانب

الجانب الأول : من حيث المنهجية

الجانب الثاني: من حيث الدليل العقلي

الجانب الثالث: من حيث الدليل النقلي العام

الجانب الرابع : من حيث الدليل النقلي الخاص

ولكل جانب كلام طويل لكن نكتفي بأجوبة مختصرة ومشيرة فقط

أما الجانب الأول: فمنهج البحث عن الحق ليس الاعتماد على العقل الظني والاستحسانات فهو منهج باطل كما روي عن علي عليه السلام من استقل بعقله ضل
فالعقل قاصر عن إدراك الحقائق الغيبية فلابد من اللجوء إلى القرآن والسنة النبوية والعترة المصطفوية لمعرفة السبيل القويم والصراط المستقيم

فنحن نرفض تكذيب الروايات المتواترة وماتشير إليه الآيات لمجرد أن تقول كيف يصدق عقلي شخص يبقى إلى هذه المدة ولماذا ومافائدة وجوده غائبا
فإن هذا المنهج يجعلنا نكذب حتى الآيات التي تقول عن يونس أنه في بطن الحوت ولم يمت ويمكن أن يلبث إلى يوم يبعثون وأن نوحا أخذ من كل زوجين اثنين مع كثرة الحيوانات فماهذه السفينة التي استطاعت حمل كل هؤلاء وهكذا فالاستقلال بالعقل بداية الطريق لتكذيب الآيات وتخطئة الشريعة فمثلا يقال لماذا الاغاني حرام مع انها تحقق التسلية وكذا التعدد لماذا حلال ولماذا........حتى نكفر بالدين ولانؤمن بالرب الحكيم العالم بحقائق الأمور والتي لاتخفى عليه خافية

النتيجة: منهج التكذيب لأن العقل الظني لايصدقه ولايفقهه منهج لانقبله

الجانب الثاني: الدليل العقلي القطعي الذي يتسالم عليه جميع العقلاء وليس الظني والاستحساني هو أن الله عادل والعادل لايقبل أن يحكم الناس ظالم لأن تسليط الظالم هو ظلم والله لايظلم إذن الله سبحانه لن يترك الناس من دون إمام عادل له عدة وظائف منها المقام الديني وهو هداية الناس وتعليمهم حكم الله الواقعي وليس الاجتهادي الظني الذي لايحقق مراد المولى عز وجل ومنها المقام القضائي والسياسي أي يقضي بين الناس بالعدل ويحكم بينهم لتحقيق الحق والسلم والنظام وقيادتها
ومنها أن وجوده سبب البقاء ونزول الرزق وعدم وقوع العذاب فهو السبب المتصل بين الارض والسماءلأن العصاة لايمكن أن يكونوا سببا لبقاء الوجود لان الله يقول وماخلقت الجن والانس الاليعبدون فالعابد الحقيقي وهوالنبي و الامام سر الخلق
ومنها أنه وجه الله الذي يتوجه إليه الأولياء والوسيلة للوصول الى الله ويهدي من توسل به من حيث لايشعر فهو يدالله الخفية التي تدبر باذن الله كالشمس التي جللتها السحاب
ومنها انه الحجة على الناس وان غيابه ليس حجة للناس عليه لانهم السبب في غيابه فلو لم يغب لقتل كما قتل آبائه فلله الحجة البالغة على الناس لان هذا المغيب هو بقية الله المدخر لتحقيق الخلافة التامة التي غصبت من آبائه

الجانب الثالث: مثل يوم ندعو كل أناس بإمامهم
وقوله تعالى ولكل قوم هاد
وقوله تعالى ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا الابحبل من الله وحبل من الناس
فالحبل من الناس ضروري الوجود في كل زمان وهو الامام
وقوله تعالى إني جاعل في الارض خليفة وهذا يعني عدم خلو الارض من خليفة مادامت موجودة
وقول النبي اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي فلايوجد زمان خال من العترة مادام القران موجودا

الجانب الرابع:
‏الروايات الصحيحة الدالة علي وجود الإمام المهدي (عليه السلام)


الشيخ الصدوق - الخصال - رقم الصفحة : ( 475 )

حدثنا أبي ( ر ) قال : حدثنا سعد بن عبد الله بن أبي خلف قال : حدثني يعقوب بن يزيد ، عن حماد بن عيسى ، عن عبد الله بن مسكان ، عن أبان بن تغلب ، عن سليم بن قيس الهلالي ، عن سلمان الفارسي رحمه الله قال : دخلت على النبي (ص) وإذا الحسين (ع) على فخذيه وهو يقبل عينيه ويلثم فاه ، وهو يقول : أنت سيد إبن سيد ، أنت إمام إبن إمام أبو الأئمة ، أنت حجة إبن حجة أبو حجج تسعة من صلبك ، تاسعهم قائمهم .



الشيخ الصدوق - الخصال - رقم الصفحة : ( 480 )


حدثنا أبي ( ر ) قال : حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن محمد بن أبي عمير . عن سعيد بن غزوان ، عن أبي بصير ، عن أبي جعفر (ع) قال : يكون تسعة أئمة بعد الحسين بن علي تاسعهم قائمهم (ع) .



الشيخ الصدوق - كمال الدين وتمام النعمة - رقم الصفحة : ( 262 )

حدثنا أبي ( ر ) قال : حدثنا سعد بن عبد الله قال : حدثنا يعقوب إبن يزيد ، عن حماد بن عيسى ، عن عبد الله بن مسكان ، عن أبان بن تغلب عن سليم إبن قيس الهلالي ، عن سلمان الفارسي ( ر ) قال : دخلت على النبي (ص) فإذا الحسين بن علي على فخذه ، وهو يقبل عينيه ويلثم فاه ويقول : أنت سيد إبن سيد أنت إمام إبن إمام ، ( أخو إمام ) أبو أئمة ، أنت حجة الله إبن حجته وأبو حجج تسعة من صلبك تاسعهم قائمهم .



الشيخ الكليني - الكافي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 533 )

علي بن إبراهيم ، عن أبيه . عن إبن أبي عمير ، عن سعيد بن غزوان ، عن أبي بصير ، عن أبي جعفر (ع) قال : يكون تسعة أئمة بعد الحسين بن علي ، تاسعهم قائمهم .



الشيخ الكليني - الكافي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 328 )


علي بن محمد ، عن محمد بن علي بن بلال قال : خرج إلي من أبي محمد قبل مضيه بسنتين يخبرني بالخلف من بعده ، ثم خرج إلى من قبل مضيه بثلاثة أيام يخبرني بالخلف من بعده .


الشيخ الكليني - الكافي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 328 )

محمد بن يحيى ، عن أحمد بن إسحاق ، عن أبي هاشم الجعفري قال : قلت لأبي محمد (ع) : جلالتك تمنعني من مسألتك ، فتأذن لي أن أسألك ؟ فقال : سل ، قلت : يا سيدي هل لك ولد ؟ فقال : نعم ، فقلت : فإن بك حدث فأين أسأل عنه ؟ فقال : بالمدينة .



الشيخ الكليني - الكافي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 329 )


الحسين بن محمد الأشعري ، عن معلي بن محمد ، عن أحمد بن محمد بن عبد الله قال : خرج عن أبي محمد (ع) حين قتل الزبيري لعنه الله هذا جزاء من اجترأ على الله في أوليائه ، يزعم أنه يقتلني وليس لي عقب ، فكيف رأى قدرة الله فيه ، وولد له ولد سماه م ح م د في سنه ست وخمسين ومائتين.


الشيخ الكليني - الكافي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 329 )



محمد بن عبد الله ومحمد بن يحيى جميعا ، عن عبد الله بن جعفر الحميري قال: اجتمعت أنا والشيخ أبو عمرو عند أحمد بن إسحاق ، فغمزني أحمد بن إسحاق أن أسأله عن الخلف فقلت له: يا أبا عمرو إني أريد أن أسألك عن شيء ، وما أنا بشاك فيما أريد أن أسألك عنه ، فإن اعتقادي وديني أن الأرض لا تخلو من حجة ، إلا إذا كان قبل يوم القيامة بأربعين يوما ، فإذا كان ذلك رفعت الحجة وأغلق باب التوبة ، فلم يك ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا ، فأولئك أشرار من خلق الله عز وجل ، وهم الذين تقوم عليهم القيامة ، ولكني أحببت أن أزداد يقينا ، وإن إبراهيم ( ع ) سأل ربه عز وجل أن يريه كيف يحيي الموتى ، قال: أو لم تؤمن ؟ قال: بلى ولكن ليطمئن قلبي ، وقد أخبرني أبو علي أحمد بن إسحاق ، عن أبي الحسن ( ع ) قال: سألته وقلت: من أعامل أو عمن آخذ ، وقول من أقبل ؟ فقال له: العمري ثقتي فما أدى إليك عني فعني يؤدي ، وما قال لك عني فعني يقول ، فاسمع له وأطع ، فإنه الثقة المأمون ، وأخبرني أبو علي أنه سأل أبا محمد ( ع ) عن مثل ذلك ، فقال له: العمري وابنه ثقتان ، فما أديا إليك عني فعني يؤديان ، وما قالا لك فعني يقولان ، فاسمع لهما وأطعمها ، فإنهما الثقتان المأمونان ، فهذا قول إمامين قد مضيا فيك. قال: فخر أبو عمرو ساجدا ، وبكى ثم قال : سل حاجتك. فقلت له: أنت رأيت الخلف من بعد أبي محمد ( ع ) ؟ فقال: إي والله ورقبته مثل ذا وأومأ بيده . فقلت له: فبقيت واحدة. فقال لي: هات. قلت: فالاسم؟ قال: محرم عليكم أن تسألوا عن ذلك ، ولا أقول هذا من عندي ، فليس لي أن أحلل ولا أحرم ، ولكن عنه ( ع ) ، فإن الأمر عند السلطان أن أبا محمد مضى ولم يخلف ولدا ، وقسم ميراثه وأخذه من لا حق له فيه وهو ذا ، عياله يجولون ليس أحد يجسر أن يتعرف إليهم أو ينيلهم شيئا ، وإذا وقع الاسم وقع الطلب ، فاتقوا الله وأمسكوا عن ذلك.


الشيخ الكليني - الكافي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 331 )



علي بن محمد ، عن محمد بن علي بن إبراهيم ، عن أبي عبد الله بن صالح أنه رآه عند الحجر الأسود والناس يتجاذبون عليه وهو يقول : ما بهذا أمروا .


الشيخ الكليني - الكافي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 337 )


علي بن إبراهيم ، عن الحسن بن موسى الخشاب ، عن عبد الله بن موسى عن عبد الله بن بكير ، عن زرارة قال : سمعت أبا عبد الله (ع) يقول : إن للغلام غيبة قبل ان يقوم ، قال : قلت ولم ؟ قال : يخاف وأومأ بيده إلى بطنه ثم قال : يا زرارة وهو المنتظر ، وهو الذي يشك في ولادته ، منهم من يقول : مات أبوه بلا خلف ومنهم من يقول : حمل ومنهم من يقول : إنه ولد قبل موت أبيه بسنتين ، وهو المنتظر غير أن الله عز وجل يحب أن يمتحن الشيعة ، فعند ذلك يرتاب المبطلون يا زرارة ، قال : قلت : جعلت فداك إن أدركت ذلك الزمان أي شئ اعمل ؟ قال : يا زرارة إذا أدركت هذا الزمان فادع بهذا الدعاء اللهم عرفني نفسك ، فإنك إن لم تعرفني نفسك لم أعرف نبيك ، اللهم عرفني رسولك ، فإنك إن لم تعرفني رسولك لم أعرف حجتك ، اللهم عرفني حجتك ، فإنك إن لم تعرفني حجتك ضللت عن ديني ثم قال : يا زرارة لابد من قتل غلام بالمدينة ، قلت : جعلت فداك أليس يقتله جيش السفياني ؟ قال : لا ولكن يقتله جيش آل بني فلان يجيئ حتى يدخل المدينة ، فيأخذ الغلام فيقتله ، فإذا قتله بغيا وعدوانا وظلما لا يمهلون ، فعند ذلك توقع الفرج إن شاء الله .


الشيخ الكليني - الكافي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 340 )


محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين ، عن إبن محبوب ، عن إسحاق بن عمار قال : قال أبو عبد الله (ع) : للقائم غيبتان : إحداهما قصيرة والأخرى طويلة ، الغيبة الأولى لا يعلم بمكانه فيها إلا خاصة شيعته ، والأخرى لا يعلم بمكانه فيها إلا خاصة مواليه.


الشيخ الصدوق - كمال الدين وتمام النعمة - رقم الصفحة : ( 381 )


حدثنا محمد بن الحسن ( ر ) قال : حدثنا سعد بن عبد الله قال : حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد العلوي ، عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري قال : سمعت أبا الحسن صاحب العسكر (ع) يقول : الخلف من بعدي إبني الحسن فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف ؟ فقلت : ولم جعلني الله فداك ؟ فقال : لأنكم لا ترون شخصه ولا يحل لكم ذكره باسمه ، قلت : فكيف نذكره ؟ قال : قولوا : الحجة من آل محمد (ص).


هذا والروايات متواترة وكثيرة لانحتاج معها الى صحة السند ولكن اخترنا هذه الروايات الصحيحة سندا كي تكون أدحض للحجة وأبلغ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
حياكم الله فضيلة الشيخ يسعدنا ويشرفنا تواجدكم معنا بمنتديات دروازة العتبان

سماحة الشيخ
ماذ نرد على من ينكر مضلومية السيد الزهراء صلوات الله عليها؟

اهلا وسهلا بك اخونا في الله وشيخنا
لقد زدتم المنتدى رقي بوجودك اخي الفاضل ووجود الشيخ حسين البراهيم
وفرحنا كثيرا ......بكم

انا عندي سؤال دائما يخطر ببالي
لماذ يكون هناك اكثر من مرجع
مع ان الرب واحد
مع كثرة المراجع واختلاف ارائهم يتسبب في كثير من الحيره
هذا الشيخ قال كذا و هذا الشيخ الاخر قال كذا
لو كان في مرجع واحد وتكون الناس على رأي واحد برأيي يكون الدين اقوى
_____________
وشاكرين لكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة




حياكم الله فضيلة الشيخ يسعدنا ويشرفنا تواجدكم معنا بمنتديات دروازة العتبان

سماحة الشيخ

ماذ نرد على من ينكر مضلومية السيد الزهراء صلوات الله عليها؟




أهلابك ساحر القلوب

نقول في الجواب وإلى الله المآب
إذا لم تكن مظلومة فهل هي ظالمة

لأن مسألة أخذ فدك من الزهراء عليها السلام مسلم لم ينكرها أحد
فنقول إما الحق مع أبي بكر في أخذه فدك وأن ما رواه عن النبي في أنه لايورث صحيح فتكون الزهراء عليها السلام مخطئة وظالمة لأبي بكر لأنها لم تصدقه في هذه الرواية وهذا يعني أنها تتهمه بالكذب على النبي صلى الله عليه وآله وإلا لماذا لم تصدقه في روايته؟وأضف إلى ذلك أنها لاتفقه هذا الحكم لاهي ولازوجها علي عليها السلام لأنه لم يمنعها أوينكر عليها شرعية مطالبتها بفدك

فهل نقبل أن تكون الزهراء ظالمة؟ وأنهاأخطأت حيث ماتت وهي واجدة أي غاضبة على أبي بكر
وأن الله لن يغضب لغضبها هذا لأنها ليست على حق
وبالتالي يكون حديث النبي في أن الله يغضب لغضبها وهو موجود في صحيح البخاري ج 5 ص 21 , 29 ط المنيرية بمصر
وكونها ماتت وهي واجدة ولم تكلمه وهجرته ودفنت ليلالا أظن أن هناك من ينكر
لأن ذلك موجود في البخاري صحيح البخاري ج: 4 ص: 1549أيضا الذي يعتبر أصح كتاب بعد كتاب الله عندهم
ويفهم من ذلك أنها ماتت من دون أن تبايعه

فأترك النتيجة لك أيهما ظلم الآخر لأن أخذ فدك من الزهراء متفق عليه

وهذا كافي لصدق المظلومية

ومسألة التهديد بإحراق الدار مشهورة في كتب الفريقين ولاأظن منصفا ينكر ذلك
فهل تهديد بضعة رسول الله صلى الله عليه وآله أمر لابأس به وأن المهدد على حق ولم يفعل ظلما بل عدلا ؟
فلو لم يكن إلا التهديد وغصب حقها لكفى كيف وما بعد الغصب والتهديد أعظم وأدهى
فهذا ابن تيمية المعروف بإنكار الحقائق يعترف بالهجوم على دار الزهراء وليس مجرد التهديد حيث يقول : نحن نعلم يقيناً أن أبا بكر لم يقدم على علي والزبير بشيء من الأذى، بل ولا على سعد بن عبادة المتخلِّف عن بيعته أولاً وآخراً، وغاية ما يقال: إنه كبس البيت لينظر هل فيه شيء من مال الله الذي يقسمه، وأن يعطيه لمستحقه، ثم رأى أنه لو تركه لهم لجاز، فإنه يجوز أن يعطيهم من مال الفيء منهاج السنة 4/343..
فابن تيمية يعترف بكبس البيت وهومعنى الهجوم لكنه لايرى كبس الدار أذية ولابأس في ذلك لا أعلم هل الهجوم على بيوت الناس من الاخلاق الشريفة في نظره ويفهم منه اتهامه لعلي عليه السلام بأخذ مال الله بغير حق

وهذا سرد لبعض الروايات منسوخة من كتاب مأساة الزهراء عليها السلام للسيد جعفر العاملي
روى سليم بن قيس ، عن عبد الله بن العباس ، أنه حدثه - وكان جابر بن عبد الله إلى جانبه - : أن النبي ( ص ) قال لعلي ، بعد خطبة طويلة : إن قريشا ستظاهر عليكم ، وتجتمع كلمتهم على ظلمك وقهرك ، فإن وجدت أعوانا فجاهدهم ، وإن لم تجد أعوانا فكف يدك ، واحقن دمك ، أما إن الشهادة من ورائك ، لعن الله قاتلك ثم أقبل ( ص ) على ابنته ( ع ) ، فقال : إنك أول من يلحقني من أهل بيتي ، وأنت سيدة نساء أهل الجنة ، وسترين بعدي ظلما وغيظا ، حتى تضربي ، ويكسر ضلع من أضلاعك ، لعن الله قاتلك الخ " ( 1 ) .
وروى إبراهيم بن محمد الجويني الشافعي ، بسنده إلى علي بن أحمد بن موسى الدقاق وعلي بن بابويه أيضا ، عن : علي بن أحمد بن موسى الدقاق ، عن محمد بن أبي عبد الله الكوفي ، عن موسى بن عمران النخعي ، عن النوفلي ، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة ، عن أبيه ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : أن رسول الله ( ص ) كان جالسا ، إذ أقبل الحسن ( ع ) ، فلما رآه بكى ، ثم قال : إلي إلي يا بني . . ثم أقبل الحسين . . ثم أقبلت فاطمة . . ثم أقبل أمير المؤمنين .
فسأله أصحابه . . فأجابهم ، فكان مما قاله لهم : " وأما ابنتي فاطمة ، فإنها سيدة نساء العالمين . . إلى أن قال : وإني لما رأيتها ذكرت ما يصنع بها بعدي . كأني بها وقد دخل الذل بيتها ، وانتهكت حرمتها ، وغصب حقها ، ومنعت إرثها ، وكسر جنبها ، وأسقطت جنينها ، وهي تنادي : يا محمداه ، فلا تجاب ، وتستغيث فلا تغاث ، فلا تزال بعدي محزونة مكروبة ، باكية . . . إلى أن قال : ثم ترى نفسها ذليلة بعد أن كانت في أيام أبيها عزيزة . . . إلى أن قال : فتكون أول من يلحقني من أهل بيتي ، فتقدم علي محزونة مكروبة ، مغمومة ، مغصوبة ، مقتولة ، يقول رسول الله ( ص ) عند ذلك : اللهم العن من ظلمها ، وعاقب من غصبها ، وذلل من أذلها ، وخلد في نارك من ضرب جنبها حتى ألقت ولدها . فتقول الملائكة عند ذلك : آمين . . . ( 1 ) .


( 1 ) كتاب سليم بن قيس ( بتحقيق الأنصاري ) : ج 2 ص 907 . ( * )









( 1 ) فرائد السمطين : ج 2 ص 34 و 35 والأمالي للشيخ الصدوق ص 99 - 101 وإثبات الهداة : ج 1 ص 280 / 281 ، وإرشاد القلوب : ص 295 ، وبحار الأنوار : ج 28 ص 37 / 39 ، و ج 43 ص 172 و 173 ، والعوالم : ج 11 ص 391 و 392 ، وفي هامشه عن غاية المرام ص 48 وعن : المحتضر ص 109 ، وراجع : جلاء العيون للمجلسي : ج 1 ص 186 / 188 وبشارة المصطفى ص 197 / 200 والفضائل لابن شاذان : ص 8 / 11 ، تحقيق المحدث الأرموي ( ط جامعة طهران سنة 1393 ه‍ . ق . )

( 2 ) جلاء العيون : ج 2 ص 186 - 188 .

( 3 ) راجع : معجم رجال الحديث : ج 10 ص 342 . ( * )











روى سليم بن قيس : أن عمر بن الخطاب أغرم جميع عماله أنصاف أموالهم ، ولم يغرم قنفذ العدوي شيئا - وكان من عماله - ورد عليه ما أخذ منه ، وهو عشرون ألف درهم ، ولم يأخذ منه عشره ، ولا نصف عشره . قال أبان : قال سليم : فلقيت عليا ، صلوات الله عليه وآله ، فسألته عما صنع عمر ! ! فقال : هل تدري لم كف عن قنفذ ، ولم يغرمه شيئا ؟ ! قلت : لا . قال : لأنه هو الذي ضرب فاطمة صلوات الله عليها بالسوط حين جاءت لتحول بيني وبينهم ، فماتت صلوات الله عليها ، وإن أثر السوط لفي عضدها مثل الدملج ( 1 ) .
وقد ذكر الديلمي أن الزهراء ( ع ) قد ذكرت بالتفصيل ما جرى عليها ، فكان مما قالته ( ع ) : " . . . ثم ينفذون إلى دارنا قنفذا ، ومعه عمر بن الخطاب ، وخالد بن الوليد ، ليخرجوا ابن عمي عليا إلى سقيفة بني ساعدة لبيعتهم الخاسرة ، فلا يخرج إليهم ، متشاغلا بما أوصاه به رسول الله ( ص ) ، وبأزواجه ، وبتأليف القرآن ، وقضاء ثمانين ألف درهم وصاه بقضائها عنه : عدات ، ودينا . فجمعوا الحطب الجزل على بابنا ، وأتوا بالنار ليحرقوه ، ويحرقونا ، فوقفت بعضادة الباب ، وناشدتهم بالله وبأبي : أن يكفوا عنا ، وينصرونا . فأخذ عمر السوط من يد قنفذ - مولى أبي بكر - فضرب به عضدي ، فالتوى السوط على عضدي حتى صار كالدملج ، وركل الباب برجله ، فرده علي وأنا حامل ، فسقطت لوجهي ، والنار تسعر ، وتسفع وجهي ، فضربني بيده ، حتى انتثر قرطي من أذني ، وجاءني المخاض ، فأسقطت محسنا قتيلا بغير جرم ، فهذه أمة تصلي علي ؟ ! . . وقد تبرأ الله ورسوله منهم ، وتبرأت منهم " . فعمل أمير المؤمنين ( ع ) بوصيتها ولم يعلم أحدا بها فأصنع في البقيع ليلة دفنت فاطمة ( ع ) أربعون قبرا جددا . ثم إن المسلمين لما علموا بوفاة فاطمة ودفنها ، جاؤا إلى أمير المؤمنين ( ع ) يعزونه بها ، فقالوا : يا أخا رسول الله ( ص ) ، لو أمرت بتجهيزها وحفر تربتها .


- ج2 ص 49 -




فقال ( ع ) : ووريت ولحقت بأبيها ( ص ) . فقالوا : إنا لله وإنا إليه راجعون ، تموت ابنة نبينا محمد ( ص ) ولم يخلف فينا ولدا غيرها ، ولا نصلي عليها ! وإن هذا لشئ عظيم ! ! فقال ( ع ) : حسبكم ما جنيتم على الله وعلى رسوله ( ص ) وعلى آل بيته ، ولم أكن - والله - لأعصيها في وصيتها التي أوصت بها في أن لا يصلي عليها أحد منكم ، ولا بعد العهد فأعذر . فنفض القوم أثوابهم ، وقالوا : لا بد لنا من الصلاة على ابنة رسول الله ( ص ) ، ومضوا من فورهم إلى البقيع فوجدوا فيه أربعين قبرا جددا ، فاشتبه عليهم قبرها ( ع ) بين تلك القبور . فضج الناس ولام بعضهم بعضا ، وقالوا : لم تحضروا وفاة بنت نبيكم ، ولا الصلاة عليها ، ولا تعرفون قبرها فتزورونه ؟ . فقال أبو بكر : هاتوا من ثقاة المسلمين من ينبش هذه القبور ، حتى تجدوا قبرها فنصلي عليها ونزورها . فبلغ ذلك أمير المؤمنين ( ع ) ، فخرج من داره مغضبا ، وقد احمر وجهه ، وقامت عيناه ، درت أوداجه ، وعلى يده قباه الأصفر - الذي لم يكن يلبسه إلا في يوم كريهة - يتوكأ على سيفه ذي الفقار حتى ورد البقيع ، فسبق الناس النذير ، فقال لهم : هذا علي قد أقبل كما ترون يقسم بالله لإن بعث من هذه القبور حجر واحد ليضعن السيف على غابر هذه الأمة ، فولى القوم هاربين ، قطعا ، قطعا ( 1 ) .


( 1 ) بحار الأنوار : ج 30 ص 348 - 350 ، عن إرشاد القلوب للديلمي . ( * )









- ج2 ص 50 -




- ومن الأشعار التي روى المحدثون والمؤرخون أن الزهراء ( ع ) قد رثت بها النبي الأكرم ( ص ):

ماذا على من شم تربة أحمد أن لا يشم مدى الزمان غواليا ( 1 )

صبت علي مصائب لو أنها * صبت على الأيام صرن لياليا

فاليوم أخشع للذليل ، وأتقي * ضيمي ، وأدفع ظالمي بردائيا ( 2 )





فلو كان المقصود بالمصائب هو مصابها بوفاة أبيها فقط ، لكان الأحرى أن تقتصر على التعبير " بمصيبة " ، بصيغة المفرد ، ولم يكن محل لذكر الخشوع للذليل ، ودفع الظالمين بالرداء . كما أن قولها ( ع ) : " وأدفع ظالمي بردائيا " ، أو " بالراح " الوارد في قولها الآخر المروي عنها :

فاليوم أخضع للذليل ، وأتقي * ذلي ، وأدفع ظالمي بالراح ( 3 )

يشير إلى أن الظلم لها لم يقتصر على اغتصاب إرثها وفدك ، فإن ذلك لا يحتاج إلى دفع الظالم بالراح والرداء ، بل هي ذهبت وطالبت ، واحتجت . وكل ذلك مذكور ومسطور ، وهو أيضا معروف ومشهور . أضف إلى ما تقدم : إن استعمال الراح والرداء في دفع الظالم


( 1 ) الغالية : المسك .

( 2 ) مصادر هذا الشعر كثيرة في كتب المسلمين ، ولذا فنحن نكتفي هنا بالإشارة إلى : المناقب لابن شهر آشوب ج 1 ص 299 .

( 3 ) المناقب لابن شهر آشوب ، ج 1 ص 300 وغيره . ( * )

اهلا وسهلا بك اخونا في الله وشيخنا
لقد زدتم المنتدى رقي بوجودك اخي الفاضل ووجود الشيخ حسين البراهيم
وفرحنا كثيرا ......بكم

انا عندي سؤال دائما يخطر ببالي
لماذ يكون هناك اكثر من مرجع
مع ان الرب واحد
مع كثرة المراجع واختلاف ارائهم يتسبب في كثير من الحيره
هذا الشيخ قال كذا و هذا الشيخ الاخر قال كذا
لو كان في مرجع واحد وتكون الناس على رأي واحد برأيي يكون الدين اقوى
_____________
وشاكرين لكم


حياكم الله
الجواب بشيء من التفصيل

لاشك أن الدين واحد والحق واحد لأن الرب واحد
وأحكامه تعالى واحدة
ومن هنا تتجلى ضرورة جعل الوصي الولي الذي يقوم مقام النبي
كي لايتبدل دين الله ويبقى الحق حقا ظاهرا شاهرا بيّنا إلى يوم الدين
ولايمكن أن يترك معرفة أحكامه لاجتهادات الناس
ولذلك أكد المولى على الاعتصام بحبله كي لانتفرق عن سبيله ونتبع السبل فنضل ونغيب في غياهيب الظلام
ولذلك الشيعة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله ليس لهم إلا مرجعا واحدا وهو أمير المؤمنين عليه السلام وبعد ارتحاله رجعوا إلى الامام الحسن عليه السلام ثم الحسين وهكذا فلم يحتاجوا إلى الاجتهاد
وأما غير الشيعة فقد ضاعوا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله واجتهدوا ولقلة البضاعة عندهم أخذوا يستنبطون الأحكام بآرائهم الاستحسانية من قياس واستحسان وقول الصحابي وسد الذرائع وشرع من قبلنا وكلها من غير سنة النبي صلى الله عليه وآله بل اجتهدوا حتى مقابل النص لادعائهم استنباط علة الأحكام الذي يجعلهم لايجمدون على النص بل يتجاوزونه
وأما الشيعة بعد غياب الإمام المهدي الحجة بن الحسن عجل الله فرجه الشريف وانقطاع السفراء الأربعة فقد تكونت لديهم حصيلة علمية كبيرة جدا وروايات من المعصومين تبين أحكام الدين كثيرة جدا لم يتحصل غير الشيعة على مثل هذا الكنز الروائي المعرفي سواء في الفقه والعقائد والأدعية والأخلاق وطرق السير إلى الله والمعارف المختلفة
وهذه الحصيلة التي تكونت ببركة أهل البيت جعلت الشيعة في فترة الغيبة لايستنبطون الحكم الشرعي من خلال آرائهم الخاصة كما عند غير الشيعة بل من خلال نصوص أهل البيت والقواعد الكلية التي علموها لشيعتهم
واجتهاد مراجع الشيعة في فترة الغيبة للضرورة والاضطرار لأن الله إذا لم يغيب الحجة لقتل كما قتل آبائه الكرام
وطبعا الاجتهاد سيولد الاختلاف
وموارد الاختلاف تكمن في فهم النص وأي الروايات ترجح في حالات التعارض وأحوال الرواة من حيث الضعف والوثاقة وغيرها
فالمجتهد الشيعي يختلف عن المجتهد السني
في أن الاختلاف عندنا ناشىء عن فهم كلام المعصوم وأي الرواية هي الصحيحة
وأما الاختلاف عندهم ناشيء عن آرائهم الخاصة في حالات عدم وجود النص

الجواب باختصار

المراجع اختلفوا لاختلاف الروايات وفهم الآيات وطريقة الاستدلال وتمحيص الروايات لأن الكذابين على النبي وآله كثير
وإذا خرج الحجة عجل الله فرجه يرجع الشيعة كما كانوا في زمن الأئمة مرجع واحد وهو الإمام
فالناس بظلمهم هم السبب في تغييب الحجة فليس لهم على الله حجة
والامام هو الذي أمر الشيعة بتقليد المرجع الجامع للشرائط في زمن الغيبة إلى أن يظهر
بلغنا الله الصلاة خلفه
ملاحظة: لاتقليد في العقيدة

اشكرك شيخنا على الرد
وجزاك الله خيرا
بس اريد توضيح اكثر بالنسبه للملاحظه
ملاحظة: لاتقليد في العقيدة

ملاحظة: لاتقليد في العقيدة

اشكرك شيخنا على الرد
وجزاك الله خيرا
بس اريد توضيح اكثر بالنسبه للملاحظه
ملاحظة: لاتقليد في العقيدة

ملاحظة: لاتقليد في العقيدة


لاتقليد في العقيدة

أي يجب على كل مكلف أن يؤمن بعقائده عن برهان وبحث عن الحق بحيث يحصل له اليقين بصدق ماوصل إليه
فالإيمان بالله والعدل والنبوة والإمامة والمعاد لايجوز أن يحصل عن طريق التقليد

فمثلا:
لايجوز أعبد الله لأن السيستاني مثلا قال لي الله موجود
بل يجب علي أن أعبده تعالى لأني متيقن بنفسي من دون التقليد بوجود الله واستحقاقه للعبادة وهكذا في سائر الاعتقادات

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين
السلام عليكم فضيلة الشيخ ورحمة الله وبركاته
حللتم اهلا ووطئتم سهلا وقد زدتم منتدانا نورا وفضلا . أ سل من الله العلي القدير أن ينفعنا بكم وينير عقولنا ويوفقكم لكل مافيه حير لهذه الامة.........

سؤالي فضيلة الشيخ /
كيف نرد على من يقول ان اية التصدق بالخاتم ليست في أمير المؤمنين عليه السلام ؟ حفظكم الله ورعاكم

تعقيب على الاخ وحي القوافي
في مسائلة اية التصديق أن أهل الجماعة يقلون
ليس من الخشوع في الصلاة أن يقوم بتصديق اثناء الصلاة

كيف نرد على هذه الشبه جزاكم الله خير

بسم الله الرحمن الرحيم


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


هذا شرف لنا في ضيافة الرحمان في خدمتكم للمسلمين في المسائل العقادية لرفع كل من لديه شبهة من لا يقدر الوصول إلى رجل العلم من ذلك هأنتم جعلتم هذا باباً يسهل الوصول إليه وإنشاء الله مدونه في سجل إعمالكم ونسال الله لكم التوفيق والسداد .

يوجد لدي سؤال

1- ماهو الفرق في كتاب التاريخ وكتاب الروايات ؟
2- هل كتاب التاريخ يعتمد عليه من الاستدلال ؟
3- الروايات التي تعارض التاريخ هل تسقط صحة كاتب التاريخ ؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اما بعد

اهلاً وسهلاً بسماحتكم معنا في هذا الصرح الكريم

ونشكركم على تفانيكم ووجودكم معنا هنا

لدي سؤال وأتمنى ان لا أثقل عليكم

السؤال

ماهي الأشياء التي يجب أن نمسك بها وتكون عقيدة لنا وكيف نعلم أننا على المسار الصحيح
فكل يعتقد ولكن بطريقة مختلفة

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين
السلام عليكم فضيلة الشيخ ورحمة الله وبركاته
حللتم اهلا ووطئتم سهلا وقد زدتم منتدانا نورا وفضلا . أ سل من الله العلي القدير أن ينفعنا بكم وينير عقولنا ويوفقكم لكل مافيه حير لهذه الامة.........

سؤالي فضيلة الشيخ /
كيف نرد على من يقول ان اية التصدق بالخاتم ليست في أمير المؤمنين عليه السلام ؟ حفظكم الله ورعاكم

أهلا بك يا وحي القوافي

قالوا أن الآية ليست عن علي عليه السلام للأمور التالية:

1_ لم تصرح الآية بالإسم والله لايعجز عن ذكره

2_ الآية مطلقة واستخدمت واو الجماعة وهذا يعني دخول كل المؤمنين داخل هذه الآية حيث قالت الذين آمنوا وهذا يعني أن المؤمنين بعضهم أولياء بعض

3_ وهم راكعون يعني خاضعون وليس المراد الركوع

4_ التصدق ينافي الخشوع

الجواب

1_ ذكر الصفة أبلغ من التصريح فالتصريح بالإسم لايبرز المواصفات فعندما نقول السلام على النبي أفضل وأبلغ من القول السلام على محمد
فالله سبحانه يريد أن يمدحه ويظهر مافعل من الخير الذي جعله مستحقا للولاية
فلو قال الله إنما وليكم الله ورسوله وعلي لقيل لماذا قدم عليا عليه السلام على غيره من الصحابة
ثم لا حظواأن الآية لم تذكر اسم النبي

2_ الجمع للتعظيم ولإدخال بقية المعصومين عليهم السلام كباطن للآية لأن لكل ظاهر في القرآن بواطن
فقوله تعالى إنا نحن نزلنا الذكر جمع يراد به التعظيم وقد يراد دخول الملائكة باطنا أو غير ذلك
ثم من غير الصحيح أن نفسر القرآن على أهوائنا فإذا النبي أو الوصي قال نزلت في علي فهما أعرف بالقرآن

3_ القول بأن الركوع هنا بمعنى الخضوع لادليل عليه من السنة بل معارض لها هذا أولا وثانيا خلاف المعنى الظاهر وأنتم لاتأمنون بالباطن فلماذا هنا آمنتم وماهو الداعي لارتكاب التأويل؟؟
وثالثا الآية قالت يؤتون الزكاة وهم راكعون فهل يشترط الخضوع للإتيان بالزكاة فلماذا يخضع الإنسان عندما يزكي؟؟إني لاأرى وجها له
4_ التصدق لاينافي الخشوع بل يدل عليه لأن من يخشى الله وخشع له لابد أن يتصدق وإلا لما قبل الله صلاته لأن الله يقول إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر فالصلاة تأمره بالتصدق وتنهاه عن تركها وقال تعالى إنما يتقبل الله من المتقين ومن التقوى التصدق
والذي صلاته لاتجعله يتصدق فهو لايفقه معنى الصلاة أصلا

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
سماحة الشيخ علي الشداد
حفظكم الله
السوال المطروح
هل صحيح ما نسمعه بأن السيدة الجليلة زينب بنت علي بعد واقعة الطف اصيبة بالعمى في بصرها من هول المصيبة؟
اختكم محبة ام البنين

بسم الله الرحمن الرحيم




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


هذا شرف لنا في ضيافة الرحمان في خدمتكم للمسلمين في المسائل العقادية لرفع كل من لديه شبهة من لا يقدر الوصول إلى رجل العلم من ذلك هأنتم جعلتم هذا باباً يسهل الوصول إليه وإنشاء الله مدونه في سجل إعمالكم ونسال الله لكم التوفيق والسداد .

يوجد لدي سؤال

1- ماهو الفرق في كتاب التاريخ وكتاب الروايات ؟
2- هل كتاب التاريخ يعتمد عليه من الاستدلال ؟
3- الروايات التي تعارض التاريخ هل تسقط صحة كاتب التاريخ ؟


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

كتب التأريخ تتحدث عن الحوادث والقضاياوالقصص التي جرت والتاريخ مكتوب تحت ظل السلاطين
وبالتالي الراوي لن يستطيع أن يروي ماكان في غير صالح الدولة والحاكم هذا مع وثاقته فكيف إذا كان من أتباع السلطة فلا تتعجب عندما ترى الأكاذيب والتناقضات وعدم الدقة في النقل
ولكن عن طريق روايات أهل البيت عليهم السلام وأتباعهم ممكن أن تعطيك النور الذي من خلاله تستطيع أن تميز بين الصحيح والسقيم
وأما كتب الحديث تتحدث عن احاديث النبي والعترة بالنسبة إلى كتب الشيعة
وأحاديث النبي والصحابة بالنسبة إلى غيرهم
وكل الكتب فيها الروايات الصحيحة والسقيمة ويميز بينها عن طريق علم الرجال والدراية

وأما منهج الاستدلال

فإن أردت أن تعرف هل هذا الحدث التاريخي وقع أم لا فتحتاج إلى طرق ومنهجية تختلف عن منهجية الاستدلال لاستنباط الحكم الشرعي
وهذه المنهجية تختلف إذا أردت معرفة الحقيقة العقدية
فلكل علم منهجه الخاص في طريقة البحث والاستنتاج
فكتب التاريخ تنفع في معرفة تاريخ الحكم الشرعي الذي يساعد في كشف الملاك وتنقيح المناط
إذا ثبتت القضية والحادثة التاريخية ولايعتمد على وثاقة الراوي وإلا سنرفض معظم التاريخ ورب كاذب صدق بل عن طريق جمع القرائن وحساب الاحتمالات

والروايات الصحيحة إذا عارضت وكذبت رواية تاريخية فطبعا تسقط هذا الحدث عن الصحة لاتسقط الكتاب أو الكاتب في كل ماينقل لأن العبرة ليست الوثاقة فرب كاذب صدق كما ذكرنا فالعبرة جمع القرائن والمؤيدات والتحقيق حتى يطمئن أيه هو الواقع

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


اما بعد

اهلاً وسهلاً بسماحتكم معنا في هذا الصرح الكريم

ونشكركم على تفانيكم ووجودكم معنا هنا

لدي سؤال وأتمنى ان لا أثقل عليكم

السؤال

ماهي الأشياء التي يجب أن نمسك بها وتكون عقيدة لنا وكيف نعلم أننا على المسار الصحيح
فكل يعتقد ولكن بطريقة مختلفة




قد تبين الرشد من الغي

يجب أن تتمسك بروايات أهل البيت ومشهور العلماء الأكابر كالمفيد والطوسي والشيخ الاعظم وابتعد عن الآراء الشاذة التي لم يقل بها أكابر علماء المذهب الإمامي
ويكفي أن يعتقد الإنسان أن الله واحد أحد لايظلم أحدا أرسل أنبياءمعصومين أفضل أهل زمانهم خاتمهم وسيدهم وأفضلهم محمد صلى الله عليه وآله وأقرب الخلق إلى الله وهو الشفيع الأكبر والوسيلة إلى الله تعالى وأن الله لم يترك الناس بلا هاد ومرشد إلى الحق فجعل أئمة معصوميناثناعشر إماما كعدد نقباء بني اسرائيل يهدون إلى الحق كي لاتكون للناس حجة ولئلا يتفرقوا ويضلوا وهم علي والحسن والحسين وعلي والباقر والصادق والكاظم والرضا والجواد والهادي والعسكري والقائم المهدي خاتمهم غائب حي يرزق لكي لاتخلو الأرض من حجة والناس بظلمهم هم السبب في تغييبه عنهم فليس لهم حجة على الله حتى يأمره الله بالظهور ليملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا كي تكون العاقبة للمتقين ولاتنتهي الدنيا بنصرة الظالمين ولذلك سيبدأ الحشر الأصغر أي الرجعة ثم الحشر الأكبر فالحساب ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء ففريق في الجنة وفريق في السعير نعوذ بالله منها جعلنا الله من أهل الجنا وحشرنا الله مع محمد وآله

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
سماحة الشيخ علي الشداد
حفظكم الله
السوال المطروح
هل صحيح ما نسمعه بأن السيدة الجليلة زينب بنت علي بعد واقعة الطف اصيبة بالعمى في بصرها من هول المصيبة؟

اختكم محبة ام البنين


طبعا الأمور التاريخية يصعب جدا التحقيق فيها لأنها من الغيبيات وكما ذكرنا حتى إذا كان الراوي ضعيف بل معروف بالكذب فرب كاذب صدق
ورب صادق غفل أو أخطأ بل قد تأخذه الأهواء فيكذب ولو في مورد

وعليه أقول

أما بالنسبة إلى الواقع فالله أعلم بالحال

وأما بالنسبة إلى هل يمكن ذلك أقول نعم بل لايبعد لأن الحسين له علاقة بالوجود الكوني ككل إذا اضطرب الحسين اضطرب الكون فكيف بأخته وهي العارفة بحقه
فهذا يعقوب ابيضت عيناه من الحزن على فقد يوسف لانه عارف بحقه مع العلم بأن يوسف لم تجري عليه أي مصيبة فالغياب وحده جعل عيناه تبيض فكيف بماجرى على الحسين صلى الله عليه صلى الله عليه صلى الله عليه

أحسنتم فضيلة الشيخ ولكم مني ومن جميع المؤمنين خالص الشكر والتقدير

وجعلكم الله ممن ينتفع به ومن المحامين لهذه الشريعه الغراء وجمعنا واياكم تحت قبة امير المؤمنين .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
عفاكم الله شيخنا الفاظل نشكر مشاركاتكم الجميلة معنا بمنتديات دروازة العتبان

السوال المطروح

هل صيح ما نسمعة ان يكون مع الامام الحجة المنتظر عجل الله فرجة الشريف مجاهدات اي انا النساء
تجاهد؟
ومالرد السليم لمن يقول اذا كان يجهدن نساء مع الامام الحجة فلما لم يجهدن بشكر رسمي مع الامام الحسين علية السلام؟

ساحر القلوب

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

1 / يوجد ثلاث مواقع يرى فيها المؤمن امير المؤمنين عليه السلام ماهي ؟
2 / كم سنه عبد فيها ابليس الله عزوجل ؟
3 / الولايه الفقهيه عند الشيعه الاماميه هي استمرار للولايه التشريعية للأئمه الاثني عشر هل هذه العباره صحيحه








نسالكم الدعــــــــــــــــــــاء00

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة


عفاكم الله شيخنا الفاظل نشكر مشاركاتكم الجميلة معنا بمنتديات دروازة العتبان

السوال المطروح

هل صحيح ما نسمعة ان يكون مع الامام الحجة المنتظر عجل الله فرجة الشريف مجاهدات اي انا النساء
تجاهد؟
ومالرد السليم لمن يقول اذا كان يجهدن نساء مع الامام الحجة فلما لم يجهدن بشكر رسمي مع الامام الحسين علية السلام؟


ساحر القلوب


عندما يقول النبي الأكرم صلى الله عليه وآله جهاد المرأة حسن التبعل
هذا يعني أن الإسلام لايكلف المرأة بالجهاد الذي يعني القتال حفاظا عليها ورأفة بحالها
ومهما دربنا المرأة فليس من الصحيح أن نجعلها صاحبة عضلات ورافعة أثقال ونكلفها بالأعمال الشاقة
وهل بعد القتال حفاظ على جمال المرأة أم سيذهب بسبب الجروح والتشوهات وغير ذلك
وهل عند القتال تستطيع أن تحافظ على مفاتنها وماذا لو وقعت بين يدي الأعداء
وهل لبدنها مقاومة الرجال وهل هو من الإنصاف
ومن للأطفال خصوصا لو قتل الأب فهل نعرض الأم للقتل أيضا
ومارأيك بمنظر بنات شابات مطروحين على الأرض والدماء تسيل وقد تمزقت ثيابهن
ومن للرجل المقاتل إذا رجع من الحرب والهم والغم؟
الإسلام حكيم والحكمة هي وضع الشيء في موضعه وإعطاء كل ذي حق حقه هكذا العدل
ومقتضاه أن للرجل وظائف تخصه وللمرأة أدوار تخصها
وليس في ذلك ظلم أو نقص لأحدهما بل كل منهما يكمل الآخر ومحتاج له

فتعليم وتربية الأم لأبناء صالحين مجاهدين في سبيل الله مع إمام الزمان وتشجيع الزوج وتعليم النساء بعضهن البعض لهو أهم دور

ومن أرادت أن تعرف المرأة ماهي دورها في الإسلام؟
فالتنظر إلى حجة الحجج فاطمة الزهراء ماذافعلت وكيف دافعت عن الإسلام وكيف أنشأت الأجيال وربت وأخرجت حسنا وحسينا وصنعت أئمة أطهار بهم صلاح الكون فلولاها لماخلقوا
والتنظر إلى زينب التي أكملت دور الإمام الحسين في إصلاح الأمة وأعطت الصبر دروسا منها يتعلم وكأنها موسى نبي الله أمام فرعون والسحرة عندما ألقت عصا خطبها وكيف حافظت على الأطفال والنساء
سبحان الله كيف تجلى دور زينب مع وجود زين العابدين فهل للقمر وجود إذا وجدت الشمس
لكن قمرية زينب برزبدره مع وجود الشمس ولعل السبب وجود السحب الحاجبة لنور شمس الإمامة ليبرز نورها المنعكس

[quote=%عسل %صافي%;28427]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

1 / يوجد ثلاث مواقع يرى فيها المؤمن امير المؤمنين عليه السلام ماهي ؟
2 / كم سنه عبد فيها ابليس الله عزوجل ؟
3 / الولايه الفقهيه عند الشيعه الاماميه هي استمرار للولايه التشريعية للأئمه الاثني عشر هل هذه العباره صحيحه

جواب السؤال الاول-
عندالموت وعندالحوض وعند الصراط

جواب السؤال الثاني
6000سنه وقيل 12000سنه

جواب السؤال الثالث
هل المقصود من الولاية الفقهية ولاية الفقيه ام ولاية الاحكام الاجتهادية التي يستنبطها الفقهيه؟
هذه أجوبة الشيخ علي الشداد

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم يا رب العالمين
السلام على الحسين وعلى علي ابن الحسين وعلى أولاد الحسين وعلى أصحاب الحسين
ورحمة

السلام عليكم يا شيخنا الجليل ورحمة الله وبركاته

يشتكي بعض الأباء والأمهات من أطفالهم بحجة أنهم مشاكسين ومزعجين ويعولون ذلك بسبب إن الاسم غير مناسب على الطفل أو الطفلة والأمر متعلق بالنجم .
علماً بأن الاسم باسماء الأئمة أو أحد اسماء النبي صلوات وسلامه عليهم أو باسماء الله سبحانه .

هل هذا صحيح ؟
إذا كانت الإجابة بنعم ماذا يفعل الأب في هذه الحالة ؟
وكيفية الطريقة المثلى لاختيار الاسم المناسب للمولود سواء ذكر أم أنثى ؟


نسألكم الدعاء

[quote=بومختار;35493]بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم يا رب العالمين
السلام على الحسين وعلى علي ابن الحسين وعلى أولاد الحسين وعلى أصحاب الحسين
ورحمة

السلام عليكم يا شيخنا الجليل ورحمة الله وبركاته

يشتكي بعض الأباء والأمهات من أطفالهم بحجة أنهم مشاكسين ومزعجين ويعولون ذلك بسبب إن الاسم غير مناسب على الطفل أو الطفلة والأمر متعلق بالنجم .
علماً بأن الاسم باسماء الأئمة أو أحد اسماء النبي صلوات وسلامه عليهم أو باسماء الله سبحانه .

هل هذا صحيح ؟
إذا كانت الإجابة بنعم ماذا يفعل الأب في هذه الحالة ؟
وكيفية الطريقة المثلى لاختيار الاسم المناسب للمولود سواء ذكر أم أنثى ؟


غير صحيح
--خير الاسماء ماعُبد وحُمد واسماء اهل البيت عليهم السلام

السلام عليكم ورحمته وبركاته
شخبارك شيخنا
ان شاء الله تكون بخير

انا عندي افكار تتعبني كثير
ولي زاد همي اراء الناس
هذا يقول حلال وهذا يقول حرام
حبيت اسألك ياشيخ

انا اتعالج عند دكتور تغريبا سنه ونص وفي هذه الفتره تتطلب حالتي اني اذهب للعياده مره او مرتين كل سبوع
ومع طول المده نحن بشر ومخلوقين من احاسيس ومشاعر تكون بيني وبين هذا الدكتور نوع من الود الاخوي ومع كامل الاحترام ....دكتور جدا جدا محترم

حبيت اسأل اذا اضطريت الذهاب للمستشفى لعياده ثانيه مافي اشكال الدخول على عيادة هذا الدكتور كالسؤال عليه وعن احواله لاأكثر
مالحكم في هذا الشي

من مقلدين السيستاني

[quote=طيور الحب;36759]السلام عليكم ورحمته وبركاته
شخبارك شيخنا
ان شاء الله تكون بخير

انا عندي افكار تتعبني كثير
ولي زاد همي اراء الناس
هذا يقول حلال وهذا يقول حرام
حبيت اسألك ياشيخ

انا اتعالج عند دكتور تغريبا سنه ونص وفي هذه الفتره تتطلب حالتي اني اذهب للعياده مره او مرتين كل سبوع
ومع طول المده نحن بشر ومخلوقين من احاسيس ومشاعر تكون بيني وبين هذا الدكتور نوع من الود الاخوي ومع كامل الاحترام ....دكتور جدا جدا محترم

حبيت اسأل اذا اضطريت الذهاب للمستشفى لعياده ثانيه مافي اشكال الدخول على عيادة هذا الدكتور كالسؤال عليه وعن احواله لاأكثر
مالحكم في هذا الشي

--قبل ان اجيب عندي اسئلة وارجوا الاجابة بصراحه واتمنى ان لا احرجكِ
1-هل ابوكِ واخوكِ يعلمان ويرضيان؟
2-هل زوجكِ لوفرضنا انكِ متزوجه يرضى بذلك؟3-لو كان زوجكِ دكتوراً هل ترضين ان تدخل عليه امرآة ويكون بينهما ود اخوي محترم جدا جدا؟

((هذه الاسئلة لأكتشاف بعض الاراء والحالات الجديدة في مجتمعنا))

السلام عليكم ورحمته وبركاته
واذا كنا نقوم بشي مايجلب غضب الرب علينا .مايحتاج اشاور اخوي ولا زوجي في هالشي
بس هم انا ابي تفسير
الدين المعامله .....والدين يسر

والمشاعر والاحاسيس هذه خارج الاراده
تتكون مشاعر ود وهم تكون محترمه جدا .
ليه دائما نبالغ في الامولا ونعطيها اكبر من حقها
مادام الامر فيه امرأه ورجل ناخذ الامور بحساسيه ونبالغ جدا في الحكم على الطرفين
ليه ليه كل هالصعوبات نخلقها في حياتنا .
ليه مانكون اسمح وافهم من ذلك.
ليه مانكون مثل الدول الثانيه .تكلم المرأه الرجل مايقارب اكثر من ساعه وكلا الطرفين ياتبادلا الاحترام
__________-
مع احترامي ياشيخ
نحن فرضنا امور علينا ..مالها داعي من الاصل

حنا الحين في جيل اخر ولازم النظر لتفكير هذا الجيل وشنه يحتاج ويطلب
ولا تفكر ياشيخ اني انسانه متبرجه
لا
انا حتى البرقع مالبسه
ولو ترجع لسؤالي هو مجرد السؤال عن الاحوال لااكثر.لكي مايحاصل تمادى بين الطرفي.
بس انا انسانه اشوف الامور بنظره افضل من النظره اللي اغرساها فينا اهلنا .
يابنت لاتسوين كذا
هذا عيب
هذا حرام
وياكبرت البنت وفتحت تسأل نفسها ليه اهلنا يقولون كذا وهو مو محرم
وتعال شوف حال البنت تعيش في صراع بين الاهل وبين رغبات النفس اللي الله محلله لها .
الحجاب واجب صحيح

بس مو تغطية الوجه.
كلنا نعلم ان الوجه حلال .
ليه انفرض علينا هالشي ؟
والله حرام مانشوف
من يكون عمر الفتاة عشر سنوات غطاها الاهل ...ومن خلال هذه الغطوة تنحرم البنت من اعظم نعمه الله عطاها اياها وهي نعمة البصر نعمة النظر لمخلوقات الله سبحانه تعالى.
تخافون علينا .ماعليه خافوا علينا بس هم الخوف الزايد هم مو زين خصوصا ياصار الخوف اللي يحرم الانسان من حقوقه.حقوقه اللي ربه معطيه اياها

......
انا ياخرجت في فسحه مع الاهل
والله اضحك ولا اصيح .
اقول حنا طالعين نبي انفه عن نفسنا نجي ونجلس بهالغطوه
انا ادري الحين يمكن تفهموني غلط بس ابيكم قبل ماتردون عليا تتمعنوا جيدا في كلامي
راح تلقان كلامي منطقي ميه في الميه
_________
راح ارد على سؤالك ياشيخ
اذا كنا نقوم بشي مايجلب غضب الرب علينا .مايحتاج اشاور اخوي ولا زوجي في هالشي
لو كان زوجي دكتور وتكونت علاقه بينه وبين امرأه ثانيه علاقة كلها احترام .هالشي مافي اي ضرر لي

__________________-
عذرا ياشيخ طولت عليك

السلام عليكم ورحمته وبركاته
واذا كنا نقوم بشي مايجلب غضب الرب علينا
أشكرك على الاجابة الصريحة وفتح الله قلبك للجواب ووفقك الله لكل مافيه الصواب
أولا - ليس كل حلال لايغضب الرب فمثلا الطلاق حلال ولكنه يغضب الرب ويهتز العرش لأجله

وثانيا- ليس كل حلال لايكون حراما بعنوان ثانوي مثلا لبس النقاب حلال عند بعض العلماء كالسيستاني وحرام عند السيستاني إذا ترتب على اللبس مفسدة وإثارة وهذا يرجع إلى حسب نوع المجتمع ففي بعض المجتمعات يكون النقاب أو الكشف أمرا عاديا وفي بعض المجتمعات يسبب الكشف والنقاب مفاسد كإثارة الشاب المسكين

ثالثا- ينبغي على الإنسان أن يسعى نحو الحلال الطيب المرضي لله وماهو افضل واشرف وابعد عن خطوات الشيطان


.مايحتاج اشاور اخوي ولا زوجي في هالشي

فرق بين الأمر المرضي لله من مستحب ومن واجب وبين يغضب الله من محرم ومكروه وبين مباح
فالمستحب لايحتاج إلى مشاورة الأخ أو غيره ولكن يحتاج إلى إذن الزوج لو عارض حقا له وكذا الأب
واما الواجب فهو الذي لايحتاج إلى إذن أو مشاورة من أحد
صحيح أن الإنسان مخير في فعل المباح ولكن ينبغي على الحكيم أن لايفعل مايسبب مشاكل مع أهله في أمر لاداع أن يوقع نفسه فيه
بعبارة أخرى على الانسان أن يقدم الاهم على المهم بمعرفة الآثار المحتملة
بس هم انا ابي تفسير
الدين المعامله .....والدين يسر

نعم الدين المعاملة والاخلاق حتى مع الكافر وليس لها علاقة بمسألة التعارف والصداقة بين الجنسين التي يدعوا لها البعض والسؤال المهم نفس الدين الذي يدعو للمعاملة لماذا يقول في القرآن ولامتخذات أخدان والخدن هوالخليل
وأنا هنا أعلم بأنك لاتقصدين الصداقة فأنت أشرف
وقد قالت الزهراء عليها السلام خير للمرأة أن لاترى الرجال ولايراها فهل الزهراء لاتفهم أن الدين المعاملة وأن الدين يسر
أو أنها متعصبة أو متخلفة أو أنها لاتصلح قدوة في زماننا لأن زماننا تغير فلابد أن نغير الزهراء ونبحث عن قدوة أخرى
عن علي (عليه السلام) أن فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله) استأذن عليها أعمى فحجبته فقال لها النبي (صلى الله عليه وآله) لما حجبته وهو لا يراك ؟
فقالت: إن لم يكن يراني فأنا أراه وهو يشم الريح فقال النبي (ص) (اشهد انك بضعة مني)
وأما مخاطبة ومحاججة الزهراء عليها السلام للقوم فالنص يقول
فلاثت خمارها على رأسها واشتملت بجلبابها، وأقبلت في لمة من حفدتها ونساء قومها، تطأ ذيولها، ما تخرم مشيتها مشية رسول الله (صلى الله عليه وآله).
حتى دخلت على أبي بكر وهو في حشد من المهاجرين والأنصار، وغيرهم، فنيطت دونها ملاءة، (يعني ستاراً)فجلست ثم أنّت أنّة أجهش القوم لها بالبكاء فارتج المجلس، ثم أمهلت هنيئة حتى إذا سكن نشيج القوم، وهدأت فورتهم، افتتحت الكلام بحمد الله والثناء عليه.فلماذا؟
نيطت دونها هذه الملاءة يا ترى؟! وقد كان ذلك بأمرها هي!! مع أنه قد كان بإمكانها أن تلتف بعباءتها، وتقف بينهم وتلقي خطبتها.
ولماذا لم تذهب وحدها
مع أنها ليست مع فرد واحد
والمشاعر والاحاسيس هذه خارج الاراده
أحسنت جدا وهذا هو السبب من اهتمام الشريعة والملتزمين بالستر وقطع العلاقة الودية الخاصة بين الجنسين وتحريم الخلوة عند جميع العلماء
وكما عن نبي الله يوسف وما أبرىء نفسي إن النفس لأمارة بالسوء فإذا كنت مبرءة فقد لاتكون نفسه مبرءة
مع العلم بأن الرجل سريع التأثر
فقد ورد أن عليا عليه السلام كان يكره أن يسلم على الشابة ويقول: أتخوف أن يعجبني صوتها فيدخل علي أكثر مما طلبت من الأجر
وطبعا علي عليه السلام يقول هذا الكلام للتعليم وإلا فهو أجل من ذلك


ولابأس أن أذكر هذه الرواية
استأذن ابن ام مكتوم على النبي صلى الله عليه وآله وعنده عائشة وحفصة فقال لهما قوما فادخلا البيت فقالتا: انه أعمى فقال: إن لم يركما فإنكما تريانه
فهل النبي متعصب ولايفهم أن الدين معاملة ويسر
تتكون مشاعر ود وهم تكون محترمه جدا .
نعم توجد مشاعر ودية محترمة وعفيفة بل بعضها واجب
كحبنا نحن الرجال للزهراء عليها السلام وحب النساء لعلي عليه السلام
وحبك لمرجعك السيستاني مثلا
وحب الشيعة وكل من يكون سببا في إيصالك إلى الله سبحانه
وأما إذا كان الود لتعلق قلبي خاص يغاير ماسبق فهذا دخول في المشكلة والخطوة الذكية للشيطان الرجيم وهو القائل أن هذاسهمه الذي لايخطءوأناأنزهك عن ذلك

ليه دائما نبالغ في الامولا ونعطيها اكبر من حقها
أولا هذا السؤال يطرح على الزهراء كما قرأت أقوالها وعلى أبيها وبعلها
فعن النبي صلى الله عليه وآله نهى أن تتكلم المرأة عند غير زوجها وغير ذي محرم منها أكثر من خمس كلمات مما لابد لها منه
ثانيا الذي خلق الأشياء هو الأعرف هل في ذلك مبالغة أم لا
ثالثا : بالله عليكم هل مع هذه المبالغات استقام الشاب والشابة هل تعلمين بأن مجتمعنا مليء بالانحرافات السلوكية والأخلاقية هل تعلمين أن الغزل والنظر إلى الصور الخلاعية منتشر لماذا
الجواب لعدم تقيد الناس بأقوال الشرع وظنهم أن عقولهم أكثر وعيا ومعرفة من الله ورسوله


مادام الامر فيه امرأه ورجل ناخذ الامور بحساسيه ونبالغ جدا في الحكم على الطرفين
الحكم شيء والاحتياط شيء آخر فإنه لايجوز لي أو لأي شخص أن يسيء الظن والإسلام واسع ظاهره أنيق وباطنه عميق لمن وعاه طبعا
فكثير من الأمور يحللها الشارع ولكن ينصح بتركها
فالرواية مثلا تقول ليس منا لم يصل صلاة الليل مع أنها ليست واجبة
ليه ليه كل هالصعوبات نخلقها في حياتنا .
أولا عسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم
ثانيا الصعوبات تحصل لو تساهلنا فكم بنت ستهوى شابا وهو لا يهواها فتعيش معذبة لذلك والعكس
وكم بنت ستكون مصيدة للشباب المحترفين من المنحرفين
وكم غيور سيغير
وثالثا وهو المهم أنت ليست برجل أي لاتعرفين مشاعره وكيفية انفعالها تظنين أن سماع الصوت لايثيره فضلا عن النظر
فعن علي عليه السلام فما من رجل خلا بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما
لاحظي بدون مقدمات ولا علاقات
رابعا بعض الصعوبات هي التي تحفظ المجتمع فلاشك أن القتال في سبيل الله والتضحية بالنفس والاهل والمال من الصعوبات
ومع ذلك أوجب و حث الاسلام على الجهاد والزكاة والخمس

ليه مانكون اسمح وافهم من ذلك.
لأن الله ورسوله أفهم منا
ليه مانكون مثل الدول الثانيه .تكلم المرأه الرجل مايقارب اكثر من ساعه وكلا الطرفين ياتبادلا الاحترام
أولا لأنها ليست دول تمثل الحق ومايرضي الله تعالى
وثانيا قلنا أن الاسلام واسع اقصد لم يحرم ذلك مع الأمن من الانجرار الى الحرام شيئا فشيئا ولكن كما ذكرنا يحث الانسان الى الافضل والابعد له عن الشيطان
وثالثا هذه الدول ليست خالية بل مليئة بالمشاكل والانحراف
رابعا انا معك في أن مجتمعنا يخلق الصعوبات التي اوقعت الناس في الانحرافات مثل غلاءالمهور والشروط والاسراف ومنع الزواج المتعدد والمتعة والنظرة الشرعية والحياء من ان البنت تخطب لنفسها او الاب يخطب لبنته
__________-
مع احترامي ياشيخ
نحن فرضنا امور علينا ..مالها داعي من الاصل
صدقت

حنا الحين في جيل اخر ولازم النظر لتفكير هذا الجيل وشنه يحتاج ويطلب
ولا تفكر ياشيخ اني انسانه متبرجه
حاشاك حشرك الله مع البتول
لا
انا حتى البرقع مالبسه
هنيئا لك ان كان عن وعي وليس لفرض الاسرة او الحياء من المجتمع
لان الشرف والعفة درجات
فحتى المتبرجة إذا كانت ترفض علاقة الرجل الاجنبي بها فهي شريفة وعفيفة باطنا لكنها غير شريفة ولاعفيفة ظاهرا
وهناك من النساء العكس
وأخرى عفيفة شريفة ظاهرا وباطنا
وهي على درجات أرقاها عفة وشرف فاطمة الزهراء عليها السلام فكلما اقتربت المرأة منها فكرا وعملا كلما كانت أشرف وأعف وكلما ابتعدت كلما قل العفاف والشرف حتى ينتهي
ولو ترجع لسؤالي هو مجرد السؤال عن الاحوال لااكثر.لكي مايحاصل تمادى بين الطرفي.
نعلم بذلك ولم نذهب إلى ماهو أكثر ويمكن ان ترسلي أحدا كأخيك أو غيره يبلغه السلام والسؤال عن الحال واحفظي صوتك وخيالك وشخصك لزوج المستقبل
بس انا انسانه اشوف الامور بنظره افضل من النظره اللي اغرساها فينا اهلنا .
يابنت لاتسوين كذا
هذا عيب
هذا حرام

وياكبرت البنت وفتحت تسأل نفسها ليه اهلنا يقولون كذا وهو مو محرم
خطأ أهلنا أنهم يقولون عيب ولايبينون لماذا؟
مازرعوا الوعي والفهم والفكر الفاطمي بل استخدموا الحالة الديكتاتورية والتسلطية للأسف
وتعال شوف حال البنت تعيش في صراع بين الاهل وبين رغبات النفس اللي الله محلله لها .
الحجاب واجب صحيح

بس مو تغطية الوجه.
كلنا نعلم ان الوجه حلال .
ليه انفرض علينا هالشي ؟
أهلنا أكثرهم كانوا يقلدون السيد الخوئي وهو لايجيز كشف الوجه على الاحوط وجوبا والخوئي هو أستاذ السيستاني
والله حرام مانشوف
من يكون عمر الفتاة عشر سنوات
غطاها الاهل ...ومن خلال هذه الغطوة تنحرم البنت من اعظم نعمه الله عطاها اياها وهي نعمة البصر نعمة النظر لمخلوقات الله سبحانه تعالى.
ما عندي تعليق
تخافون علينا .ماعليه خافوا علينا بس هم الخوف الزايد هم مو زين خصوصا ياصار الخوف اللي يحرم الانسان من حقوقه.حقوقه اللي ربه معطيه اياها

كلام صحيح لأن الرقي إلى أعلى الدرجات هذا من اختيار البنت
فقد تكون لامانع عندها أن تكون لاقيمة لها ولادور إلا كسلعة لجذب الزبون كما نرى في الإعلانات التجارية
أو تكون عارضة أزياء بعباءة مخصرة يتمتع كل رجل بالنظر إليها مجانا
مع أن بعض البهائم لاتقبل أن تكون كذلك
وأما المرأة المؤمنة الواعية كالزهراء القدوة تقول أنا لكل جزء من بدني حرمة وقيمة ولن أكون مجانا لكل ناظر
ولست مجرد مبدية للمفاتن وكأني بهيمة يتلذذ بنظره كل أحد وعن النبي أن العين تزني وزناها النظر
بل سأكون وفية لزوجي بأن أحفظ زينتي ومفاتني له إذ هو من اختارني من بين جميع النساء وستر علي وحصنني وانفق علي
ومن أحله الله لي من بين جميع الرجال
وقيمتي في المجتمع أني ألمعلمة والمربية للأجيال وصانعة الرجل فخلف كل رجل عظيم امرأة عظيمة والتي تحصنه كي لايقع في الحرام لا أن أكون السبب في وقوع الشباب المتهيج الى النظر المحرم
إذن بالمرأة يعبد الله حقا ويصلح المجتمع وبها يعصى الله ويخرب المجتمع
يالها من مسؤولية ودور عظيم
نعم الزهراء وصلت إلى مقام أنها حجة الحجج ومااكتملت نبوة نبي إلا بمعرفتها
حقا المرأة عظيمة جدا جدا جدا جدا إذا كانت كالزهراء وزينب وأم البنين وخديجة وزوجة فرعون ومريم العذراءوووو
والرجل المؤمن غيور فعن الرسول كان ابراهيم عليه السلام غيورا وأنا أغير منه وجدع الله أنف من لا يغار
فيقل شأنها في نفسه كلما قل حياؤها وعفافها وشرفها




......
انا ياخرجت في فسحه مع الاهل
والله اضحك ولا اصيح .
اقول حنا طالعين نبي انفه عن نفسنا نجي ونجلس بهالغطوه
أولا توجد مزارع خاصة ومسابح بأجار بسيط
ثانيا ممكن وضع خيمة او اختيار وقت مناسب غيراوقات المناسبات والعطلات
ثالثا الدنيا ليست دار مقر بل دار ممر كلها سنوات قليلة وتنتهي ومعوضين في الآخرة بحيث ستتمنون أن الله ابتلاكم بأمور أعظم وأصعب
ولاتقارن جنان الاخرة بجنان الدنيا
رابعا هل ابتلينا كما ابتلي ابراهيم بذبح ابنه
او ان تلد مريم من دون زوج وقد اتهموها الناس
هل تعلمين أن من المصائب العظمى في نفوس الفاطميات تفرج الاجانب عليهن وخطاب زينب للفاجر بحيث يسمع صوتها هذا الخبيث
وما قلن عادي حلال


انا ادري الحين يمكن تفهموني غلط بس ابيكم قبل ماتردون عليا تتمعنوا جيدا في كلامي
سنتمعن ونطلب أيضا أن تتمعني في الروايات التي ذكرناها والتي سنذكرها
راح تلقان كلامي منطقي ميه في الميه

وهل ينفع المنطق اذا نطق من لاينطق عن الهوى

عن الرسول:ياحواء لاتبدي زينتك لغير زوجك ياحواء لايحل لامرأة أن تظهر معصمها وقدمها لرجل غير بعلها وإذا فعلت ذلك لم تزل في لعنة الله وسخطه وغضب الله عليها ولعنتها ملائكة الله وأعد لها عذابا أليما

عن علي عليه السلام :عباد الله محادثة النساء تدعو إلى البلاء وتزيغ القلوب والرمق لهن يخطف نور أبصار القلوب ولمح العيون مصائد الشيطان

عن الباقر عليه السلام: محادثة النساء من مصائد الشيطان

وعن علي عليه السلام يا أهل العراق نبئت أن نساءكم يدافعن الرجال في الطريق أما تستحون؟1
وعنه عليه السلام: يظهر في آخر الزمان واقتراب القيامة وهو شر الأزمنة نساء متبرجات كاشفات عاريات من الدين, داخلات في الفتن مائلات إلى الشهوات مسرعات إلى اللذات مستحلات للمحرمات في جهنم خالدات
_________
راح ارد على سؤالك ياشيخ
اذا كنا نقوم بشي مايجلب غضب الرب علينا .مايحتاج اشاور اخوي ولا زوجي في هالشي
ولذلك من حق الزوج أن يتزوج ثانية وثالثة ورابعة ويتمتع من دون مشاورة زوجته لأنه لم يفعل مايغضب الله بل يفعل مايرضي الله تعالى
لو كان زوجي دكتور وتكونت علاقه بينه وبين امرأه ثانيه علاقة كلها احترام .هالشي مافي اي ضرر لي
أشك أن يبقى هذا الجواب بعد تجربة الزواج



__________________-
عذرا ياشيخ طولت عليك
وقد أطلت عليك أكثر


حياك الله واعلمي أن الروايات وكل ماذكرنا من باب تذكير الناس وليس خطاب لك بالخصوص
فأنت ولله الحمد يبين من كلامك حسن أخلاقك زادك الله من فضله

السؤال: انا موظف في شركة وتوجد معي موظفة في نفس المكتب وفي كثير من الاحيان لا يوجد احد فهل يجوز ذلك ؟


الجواب: لايجوز اذا لم تامن الوقوع في الحرام .



ماهوحدود اللباس الساتر للمرأة والواجب ستره من جسدها امام محرمها كالأخ والأب والخال والأخت؟

الجواب: يجب كل ما يوجب كشفه الإثارة نوعاً.
السؤال: هل یجوزعدم لبس قطعة القماش التي توضع داخل الملابس لتغطیة ید المراة مع وجود اخوان الزوج ؟

الجواب: یجب ستر ما فوق الكف.






4 السؤال: هل یجوز عدم لبس الجوراب للنساء في البیت مع وجود اخوان الزوج؟

الجواب: یجب ستر القدمین.


5 السؤال: هل یجوز للمراة لبس الشال في الشارع اوالعمل خارج البیت بدل الربطة المتعارف علیها مع العلم بعدم خروج الشعر او ظهورها والتصاق الشال بالرقبة بشكل ضیق؟


الجواب: الواجب هو ان تستر المراة شعرها وجسمها وان لا یكون الثوب من الملابس الزینة وان لا تبرز مفاتن جسمها.


السؤال: اذا استلزم كشف وجه المراة الی فتنة وریبة فهل یجوز لها ان تكشف عن وجهها ام لا؟

الجواب: اذا خافت الوقوع في الحرام بسبب افتتان الغیر بالنظر الی وجهها لم یجز لها ابداؤه له.


22 السؤال: ما حكم سماحتكم في اختلاط الرجال والنساء في مجال العمل؟

الجواب: لایجوز اذا كان یؤدي الی الاخلال بشيء مما هو وظیفة المراة تجاه الرجل الاجنبي او العكس سواء من جهة رعایة الستر والعفاف وغیر ذلك.


23 السؤال: هل یجب ستر یدین المراة ورجلیها عند الذهاب الی الاماكن العامة؟

الجواب: نعم یجب علیها ستر قدمیها عن الناظر الاجنبي، كما یلزمها ان تستر عنه یدیها، عدا الكفین ما لم تخف الوقوع في الحرام ومن دون ان یكون موجباً لاثارة الفتنة النوعیة، والاّ وجب سترهما (الكفین) ایضاً.






السؤال: هل يجوز مصادقة البنات؟

الجواب: لا يجوز لمافيه من خوف الوقوع في الحرام.


3 السؤال: ما هي نظرة الاسلام للعلاقة بين الشاب و الشابة لاتتجاوز اعمارهم العشرين سنة ؟

الجواب: هذه العلاقات غير جائزة وحرام.


السؤال: ما هو راي سماحتكم بالنسبة الی علاقة الشباب بالشابات غیر الشرعیة كیف تعالج هذه الظاهرة وبماذا تنصحون هؤلاء وما هي وظیفة العلماء والخطباء والشباب المتدینین نحو ذلك؟



الجواب: ان ما بدأ ینتشر في كثیر من المجتمعات الاسلامیة من اختلاط الجنسین واقامة العلاقات بینهم علی خلاف الموازین الشرعیة امر یدعو للاسف الشدید واني انصح اخواني المؤمنین واخواتي المؤمنات برعایة ما حددته الشریعة المقدسة في هذا المجال كما ادعو العلماء والاعلام والخطباء الكرام وسائر المؤمنین بالقیام فیما هو وظیفتهم من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر.





السؤال: هل يجوز للمرأة العمل او الدراسة في مكان مختلط؟

الجواب: لايجوز إذا كان يؤدي إلى الاخلال بشيئ مما هو وظيفة المرأة تجاه الرجل الأجنبي من جهة رعاية التستر والعفاف وغيرهما.


4 السؤال: نحن نعیش في منطقة منذ ثلاث سنوات وربطتنا مع جیراننا علاقة جورة طیبة فهل یجوز عند زیارتهم ان نجلس سویة رجال ونساء؟

الجواب: لا یجوز الاختلاط اذا احتمل ترتب المفسدة كما هو الحاصل كما لا یجوز المضاحكة والممازحة مع الرجال الاجانب


السؤال: ما حكم ارسال الرسائل القصیرة بواسطة الموبایل بین الجنسین اذا كانت ضمن نطاق الدراسة والمساعدة في الكلیة؟

الجواب: لایجوز ما لم تكن ضرورة لانه یفتح الباب للشیطان.


السؤال: انا احب شاب وواعدني بالزواج واراسله عبر الانترنت واكلمه بالتلفون يجوز ام لا ؟

الجواب: لا يجوز فاتقي الله



ما رایكم في تكوین علاقات او صداقات او حب بین المراة والرجل عبر الانترنت؟الجواب: لایجوز.


2 السؤال: هل یجوز الحب؟

الجواب: لایجوز إظهار الحب ولاممارسته.


3 السؤال: هل یجوز لمن أعجب بإمرأة أن یقول لها أحبك؟

الجواب: لایجوز.


هل تستطیع امراة كبیرة او شابة ان تضرب ابرة تداوي لشخص اجنبي؟الجواب: لا یجوز الا اذا كان لعلاج ضروري ولم یكن هناك رجل یتمكن منه.

السؤال: ممرضة مسلمة تعمل في عيادة طبية ، تلمس بطبيعة عملها أجساد الرجال ، مسلمين وغير مسلمين ، فهل يجوز لها ذلك ، و هل هناك فرق بين لمس جسد مسلم ولمس جسد غيره؟



الجواب: لا يجوز للمرأة أن تلمس جسد الاجنبي ، مسلماً كان أم غيره إلاّ إذا كانت هناك ضرورة رافعة للحرمة.


هل یجوز للمراة ان تراجع الطبیب مع وجود الطبیبة؟



ـ اذا توقف الفحص علی لمسه لبدنها من دون حائل او النظر الی شيء مما یحرم النظر الیه اختیاراً ـ اي ما عدا الوجه والكفین ـ لم یجز لها ذلك

فأنت ولله الحمد يبين من كلامك حسن أخلاقك زادك الله من فضله

والله صدقت هذا اصلي
ولكن صعوبات الحياة تخرج الانسان من مبادئه
اشكرك ياشيخ على التوضيح.
بدون اي مبالغه كلامك اثر فيني كثير لدرجةان حسية بالعبره
تأكدت ان الله خلقني وانعم عليا ابأعظم نعمة وهي الهدايه
ولكن اريد التوضيح في هذه الجملة
وهل ينفع المنطق اذا نطق من لاينطق عن الهوى
اقف عاجزه ماني عارفه شقول لك .
ليس بأستطاعتي غير جزاك الله خيرا واعطاك قرة عينك في نفسك وذريتك
اشكرك واطال الله في عمرك

.
.
.
طيب ابي اسأل سؤال

كلنا نعلم ان الحب يخترق قلب الانسان بدون استئذان
هل الحب حلال ام حرام
والحب قصب وفجأة يجي مثل الموت

سؤال ثاني

احيانا تضطر المرأه النظر لرجل فتره طويله بدون شهوة
مثلا عندما يشرح الدكتور طبيعة مرضها
او مثلا يستفسر عن حاجه مثلا تدله على طريق بالقصد التوصيف او غيره....
لاتقول ياشيخ حرام ..يعني تتكلم وهي تطالع جهة ثانيه هم مبحلوة في حقها

إن الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره

كثير من الأمور هي جائزة ولكن العاقل الحكيم من يبعد نفسه عن الشبهات ويريح ضميره
عن الامام عليه السلام الوقوف عند الشبهة خير من الاقتحام في الهلكة

ابحثي عن دكتورة ولو بمبالغ هائلة والله متكفل بالتعويض
قال تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لايحتسب

فأنت ولله الحمد يبين من كلامك حسن أخلاقك زادك الله من فضله

والله صدقت هذا اصلي
ولكن صعوبات الحياة تخرج الانسان من مبادئه
اشكرك ياشيخ على التوضيح.
بدون اي مبالغه كلامك اثر فيني كثير لدرجةان حسية بالعبره
تأكدت ان الله خلقني وانعم عليا ابأعظم نعمة وهي الهدايه
ولكن اريد التوضيح في هذه الجملة
وهل ينفع المنطق اذا نطق من لاينطق عن الهوى

لأمرين:
1- لأن منطق النبي أقوى وأزكى وأعلى من أي منطق إن كان لنا منطق في قباله
2-لأن دين الله لايصاب بالعقول أو العواطف لأن الله قد يحرم أو يحلل أمرا لأجل الامتحان والابتلاء ليميز الخبيث من الطيب ويظهر من يطع الله ممن يعصيه وتتجلى درجات الاخلاص بدرجات الابتلاء والامتحان

لذلك الانبياء أكثر بلاء وامتحانا لكنهم نجحوا فبرز طيبهم وصدقهم وعبادتهم واخلاصهم لله
جعلني الله وإياك من الصادقين الناجحين المخلصين لله تعالى
اقف عاجزه ماني عارفه شقول لك .
ليس بأستطاعتي غير جزاك الله خيرا واعطاك قرة عينك في نفسك وذريتك
اشكرك واطال الله في عمرك

.
.
.
طيب ابي اسأل سؤال

كلنا نعلم ان الحب يخترق قلب الانسان بدون استئذان
هل الحب حلال ام حرام
والحب قصب وفجأة يجي مثل الموت
قضى الله حوائجك وخلصك الله من البلاء وأفرح الله قلبك بالنجاح فتعلو درجتك عند الله

سؤال ثاني

احيانا تضطر المرأه النظر لرجل فتره طويله بدون شهوة
مثلا عندما يشرح الدكتور طبيعة مرضها
او مثلا يستفسر عن حاجه مثلا تدله على طريق بالقصد التوصيف او غيره....
لاتقول ياشيخ حرام ..يعني تتكلم وهي تطالع جهة ثانيه هم مبحلوة في حقها



( وما عند الله خير وأبقى)

شكرا ياشيخ
ادري اني ثقلت عليك
بس ماعليه تحملنا
واطال الله في عمرك
..................

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم
( الولايه الفقهيه عند الشيعه الاماميه هي استمرار للولايه التشريعية للأئمه الاثني عشر) هل هذه العباره صحيحه ؟؟؟أرجو التوضيح؟؟؟

ليست دقيقه

السلام عليكم

ياشيخ حنا ابن ادم
والخطأ فرض على ابن ادم لأنه ليس معصوم
هل في ناس مايخطئون ابد ابد
طيب اذا فيه كيف نصبح مثلهم

شخص من أخواننا السنة من أهل تبوك قال لي اسأل لي علمائكم

س / ما سبب عدم نصرة علي لفاطمة عندما ضربت ؟

س/ هل يرضى رسول الله ( ص ) أن تضرب حبيبته وهو ساكت ؟

س/ لماذا سكت على ضربها ومن المؤكد أنه الله أخبره أنها ستضرب ؟


س/ إن كان الله قد أغضبه ضرب فاطمة لأنه أغضب رسول الله
ـــــ كيف مكن الله لعمر الخلافة وفتح في خلافته البلاد ؟
ــــ أليس من الأولى أن يغضب الله على عمر ويعذبه في الدنيا والآخرة ؟

علما أنه يود التحدث مع سماحتكم عبر الماسنجر إنه ليس متعصب

اللهمـ صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهمـ ياكريم

شيخنا الفاضل .,.,.,
تحيه عطره وبعد .,.,
سؤالي : سمعنا احد المشائخ يقول بعد مقتل الإمام الحسين عليه السلام (لعن الله قاتلينه)
قطع خنصر الإمام الحسين عليه السلام لكي يسلب الخاتم الشريف منه , سؤالي هنا .
أين ذهب الخاتم بعد اخذه هل صحيح بعد وصولهم إلى يزيد لعنة الله عليه
اختفى الخاتم ؟؟؟ ام ماذا ؟

السلام عليكم

ياشيخ حنا ابن ادم
والخطأ فرض على ابن ادم لأنه ليس معصوم

أولا :فرق بين المعصية والخطأ
فالاول بقصد دون الثاني
ثانيا:الخطأ ليس فرضا على بن آدم فضلا عن المعصية بل وماظلمناهم ولكن أنفسهم يظلمون
وباختيار الانسان يعصي أو يطيع وكون الخطأ من دون قصد لا يلزم الفرضية
ثالثا:كون الانسان غير معصوم لايعني الوقوع في المعصية حتما
فالفرق بين المعصوم وغيره أن الأول مسدد ومؤيد من قبل الله بحيث لايمكن أن يعصي بسبب مايحمل من علم وبصيرة وأما الثاني ممكن أن يعصي بسبب جهله وعدم حصانته وممكن أن لايعصي بسبب تربيته الصالحة وظروفه المساعدة ثم تعلمه إلى أن يصل إلى مقام التسديد والتوفيق وهو ما يسمى بالعصمة الاكتسابية
هل في ناس مايخطئون ابد ابد
لايعصون نعم أما لايخطؤون فممكن لكن نادر
طيب اذا فيه كيف نصبح مثلهم

الناس درجات
منهم العاصي المتجاهر بفسقه المتغطرس بجهله المتكبر على ربه
ومنهم العاصي بسبب شهوته وغلبة شقوته لكن لايعرفه إلا ربه ماعصيتك حين عصيتك وأنا بربوبيتك جاحد ولا لأمرك مستخف ولكن خطيئة عرضت علي وسولت لي نفسي
ومنهم من يعصي خطأ أو غفلة أو نسيانا وسرعان مايتوب ويكره معصية ربه
ومنهم من لايعصي الله ولكن يرتكب المكروهات
ومنهم من لايعصي الله ولايرتكب المكروهات لكن لايهتم بالمستحبات بناء على أن ترك بعض المستحبات ليس فعلا للمكروه
ومنهم من لايعصي الله ولايرتكب المكروهات ويهتم بالمستحبات
ومنهم العابد من دون علم ومنهم العالم من دون عمل ومنهم العابد العالم العامل ومنهم ....

لكي يسعى الانسان نحو الكمال ويحشر مع محمد وآله الأطهار
لابد من الصدق في الإرادة والإخلاص والدعاء بإلحاح للتوفيق والإصلاح
ثم التعلم خصوصا الفقه والعقائد والاخلاق كدورات كاملة مبسطة
ثم العمل بما علمت بوضع برنامج يومي
ويبدأ بفعل الواجبات وترك المحرمات ويكتفي بذلك
___ولاننسى أن الاحتياط والعمل ببعض المستحبات سبب رئيسي لعدم الوقوع في المحرم___
خصوصا الصلوات في أوقاتها بشرائطها المحققة للصحة والخشوع
إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
ثم يترقى شيئا فشيئا
وبعض الأذكار والأدعية المداومة عليها تسرع بالإنسان نحو الكمال
خصوصا كثرة الصلاة على محمد وآله ولعن أعدائهم
والتوسل بهم
ودعاء كميل والمناجيات
والبكاء على سيد الشهداء والتمسك به وخدمته أوسع سفن النجاة وأسرع
لكن بوعي لمبادىء الحسين وأهدافه والاخلاص والصدق في الركوب إلى سفينته

شخص من أخواننا السنة من أهل تبوك قال لي اسأل لي علمائكم

س / ما سبب عدم نصرة علي لفاطمة عندما ضربت ؟
أولا: قضية فاطمة وعلي واحدة فنصرتها نصرته ونصرته نصرتها وقضيتهما هي حفظ الدين والمتدينين من التمزق والتحزب والتفرق وحقن الدماء خصوصا أن الدين طري وبالتو قد مات رسول الله والانقلاب في الأثر
فإذا تحقق هدفها بالصبر فقد نصرها
وبعبارة أخرى علي نصر الزهراء بانتصار المبدأ
كانتصار الحسين مع أن انتصاره احتاج إلى دمه وتحمل سبي نسائه
فهل الحسين ليس غيورالما حمل نسائه الى كربلاء مع أنه يعلم بما سيجري عليهن من سبي وتفرج الاعداء وتصفح وجوههن بل قال شاء الله أن يراهن سبايا على أعتاب المطايا وشاء الله أن يراني قتيلا
وهاهنا أيضا لسان حال علي عليه السلام شاء الله أن يراها مظلومة وأن يراني صابرا
والمشيئة لاتعني أن الله هو الذي أمر العدو أن يعتدي تعالى الله عن ذلك بل المراد أن الحكمة وتحقيق هدف السماء يحتاج إلى بعض المواقف

ثانيا: الانتصار للمعتدى عليه تارة بالتهور والنظر إلى حق الذات والأمور الشخصية
وتارة بالحكمة ومايقتضيه الموقف والنظر إلى الحق العام ومصلحة المسلمين ومايحتاجه الدين القويم
فالحكمة قد تقتضي التضحية ورفع السيف مهما كلف الأمر كما فعل أبو عبد الله الحسين
وقد يقتضي الحرب بتحقق بعض الشروط كمافعل علي مع الخوارج وغيرهم
وقد يقتضي الصلح كما فعله رسول الله صلى الله عليه وآله والامام الحسن مع معاوية
وقد يقتضي الصبر والمقاومة السلمية وفضح الخصم وبيان عدم أهليته والقاء الحجة والبرهان كمافعلته فاطمة وتحتسب أمرها إلى الله بحيث تريد النصرة منه تعالى يوم القيامة لأن عقاب الله أشد وثوابه على الصبر أعظم فمن كان مع الله ويؤمن به لايخاف الفوت فالنصرة متحققة مهما طال الانتظار


ثالثا: هل الرسول صلى الله عليه وآله ليس غيورا ولماذا لم ينتصر لسمية لما عذبوها وقتلوها
بل قال صبرا يا آل ياسر
رابعا: من الخطأ للباحث عن الحق أن يكذب الوقائع بتساؤلاته
فهل إذا لم أفهم كيف بقي يونس في بطن الحوت من دون أن يموت وكيف يبقى إلى يوم يبعثون لو لم ينجه الله
سنكذب الواقعة أم تقول معجزة؟ولماذا المعجزة ستقول للحكمة
فالصحيح أن تبحث هل الواقعة وقعت أم لا؟ فلو ثبت بالتواتر أو بالقرائن المفيدة للاطمينان _كوجود الرواية عند المخالف _وقوع الواقعة فلاينفع التساؤلات لأن نتاجاتها ظنية واليقين او الاطمينان مقدم على الظن


ماسيأتي أيضا تصلح أجوبة فكي لانعيد نكتفي هاهنا
س/ هل يرضى رسول الله ( ص ) أن تضرب حبيبته وهو ساكت ؟
أولا:لا يرضى على الظالم وسينتقم منه ويرضى على المظلوم ويفتخر بصبر الصابر لأنه ممتثل لأمره فقد أوصى الرسول عليا بالصبر لابقاء الدين والمتدينين
لأن الدين أهم ونصرة الله وتعويضه وثوابه غير فائت ومما يترقبه ويتمناه العارفون
فقول الرسول للحسين إن لله درجة لاتنالها إلا بالشهادة يبرز المعنى المراد جليا فالرسول يرضى لسبطه الوصول إلى أعلى الدرجات
فأيضا للزهراء وعلي عليهما السلام درجة لن تنال إلا بالصبر وتحمل الأذى وما قد جرىويرضى لهما الوصول إلى أعلى الدرجات

ثانيا: فرق بين السكوت بمعنى الرضا أو عدم الاهتمام وبين الصبر والاعتراض بالحجة والبرهان وهذا يعني عدم السكوت

ثالثا: هل عدم السكوت لايتحقق إلا بالسيف والقتل وأساليب الجاهلية
فإن الشجاعة تغاير التهور فما تقتضيه الحكمه هي الحكم

رابعا: لوفرضنا أن التاريخ لم يقل لنا أن عليا ضرب عمرا وجدع أنفه وعندنا روايات في ذلك فلايعني أن عليا عليه السلام سكت
بعبارة أخرى عدم الوجدان لايدل على عدم الوجود أو الأصح أن نقول ليس كل ما وقع قد ذكره التاريخ فالكثير من الوقائع أسدل الستار عليها

خامسا: لوفرضنا أن الزهراء لم تضرب فهل أخذ فدك منها أم لا؟
هل هدد البيت بالاحراق أم لا؟
وحتى لو فرضنا أن الزهراء لم تظلم في أي شيء فلماذا ماتت واجدة وهذا يكفينا والخبر موجود عند البخاري راجع جوابنا لأحد الأسئلة قبل هذه الصفحة
بل حتى لو فرضنا أن كل هذه الأمور لم تحدث ولم تدفن ليلا وحضروا جنازتها ولم توص وليس عندها جنين اسمه المحسن قد سقط
كل ذلك لا يجعل مذهبنا على باطل
لأن المسألة الرئيسية هل علي هو الخليفة بعد رسول الله أم لا؟
كقوله صلى الله عليه وآله ياعلي أنت مني بمنزلة هاروون من موسى
لماذا الحق سبحانه يقول عن موسى اجعل لي وزيرا من أهلي
لماذا هذا القيد ياموسى؟
لماذا لم تختاره أنت فهل أمر الخلافة ليس من حقك وليس بالشورى وأنه من حق الله وحده أم ماذا؟
وإذا كان موسى طلب من الله أن يجعلها في أهله فإن كان هذا الطلب محمودا ومحبوبا ومرضيا حيث استجاب الله له فهل نبينا لايطلبها في أهله أم أن الله لن يستجيب له ويكرمه كما أكرمه؟
ولماذا الله أنزل هذه الآية لأمة محمد فهل للحفظ والتسلية أم لنفهم أن وزير محمد من أهله
وهل هارون لما لم يقاتل السامري يكون جبانا ولم ينصر الله لأنه السبب في جعل قوم موسى يعبدون العجل
أم أن هاروون رأى أن الحكمة تقتضي أمرا يخالف القتال
وقد قال إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلون
وقوله صلى الله عليه وآله أنت وصيي وخليفتي من بعدي
وقوله صلى الله عليه وآله من كنت مولاه فعلي مولاه
هل هو معصوم كقوله صلى الله عليه وآله علي مع الحق والحق مع علي
هل الأرض لا تخلو من خليفة لله يمثل حكم الله وعدله لأن الله هو الحاكم بجعله
كقوله تعالى إني جاعل في الأرض خليفة
وقوله ولكل قوم هاد
وقوله وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا فلم يجعل الأنبياءأئمة بالشورى بل بالجعل الإلهي
وأن الملك والإمامة جعل من الله واصطفاء
كقوله تعالىفي قصة طالوت إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم
مع أن طالوت ليس نبيا ومع ذلك لابد من الاصطفاء وأن يكون الأعلم والأشجع هو المصطفى
وقوله تعالى إني جاعلك للناس إماما
والأقوال من النبي كثيرة جدا لكنكم تضعفونها أو تأولونها وهذا أمر يقنعكم ولايقنعنا بل نحن لانحتاج إلى روايات بالنسبة لضرورة النص على الامام المعصوم لان الله عادل وحكيم فانه سبحانه لايمكن أن يشرف الاقوام االسابقين بأنبياء وخلفاء في أرضه هادين معلمين مزكين تعليمهم لاخطأ فيه ويتركنا نجتهد في فهم القران واحكام الرحمن
ومع ذلك فالروايات في كتبنا كثيرة وتؤيدها وجود روايات موافقة في كتبكم
بل حتى من القران مثل ولكل قوم هاد وستقول المراد القران اقول هذا راي من يراه واما راي النبي فلايكفي بل لابد من اهل البيت لما قال كتاب الله وعترتي


ومن آمن ببعض ماجاء به النبي كمن كفر بكل ما جاء به لان المطلوب التسليم المطلق لله ولرسوله في كل ماجاءا به
لا أن يؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعض

س/ لماذا سكت على ضربها ومن المؤكد أنه الله أخبره أنها ستضرب

يفهم مما سبق
ثانيا: يحتمل كما في بعض الروايات أن الزهراء لم تخبر عليا بما جرى عليها فهو ظاهرا لايعلم وإن علم باطنا وهو مكلف بالظاهر وليس بالباطن للحكمة الإلهية ووصية النبي له داخله ضمن العلم الباطني


س/ إن كان الله قد أغضبه ضرب فاطمة لأنه أغضب رسول الله
ـــــ كيف مكن الله لعمر الخلافة وفتح في خلافته البلاد ؟
كيف مكن الله اسرائيل وأمريكا؟
كيف مكن الله أن يقتل بعض بني اسرائيل كثيرا من الأنبياء
ثالثا:هذا الفتح إن كان مرضيا لله فهو فتح للاسلام وليس لخصوصه
رابعا:بيد المسلمين وليس بيده فليس معهودا بدخول الحرب من زمن النبي بل لايبعد أن الانتصار بيد علي والسبطين لأجل لاينهزم الإسلام لا لأجل التأييد
خامسا: ان الفتح ليس بتوسعة الرقعة بل بالحجة والبرهان وادخال الاسلام في قلوب الناس وليس بالاجبار
نعم إذا ألقيت الحجة وأدحضت الأخرى فقد يكون للمقام مقال
سادسا:العبرة بالنية الخالصة فلا يكفي الفتح دليلا فقد يكون لأمور أخرى غير وجه الله وهذا راجع إلى الله
سابعا: الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب
فكيف بمن آذى البتول
فنحن عندنا أن من غضبت عليه الزهراء حبطت أعماله فكانت هباء منثورا

ــــ أليس من الأولى أن يغضب الله على عمر ويعذبه في الدنيا والآخرة ؟
إذا جاء يوم القيامة سينكشف لك الغطاء

علما أنه يود التحدث مع سماحتكم عبر الماسنجر إنه ليس متعصب

إذا رد على كتاب الغدير للأميني فليرسل رده ثم ليأتي على الماسنجر
ونحن لم نطلب منه أن يقتنع أو يتشيع فإن كان متيقنا من مذهبه فوفقه الله ولا داع لأن يناقش ويتسائل لأن ذلك ديد المتشككين ونحن متيقنين من مذهبنا ونسأل من الله الثبات
والأجوبة ليست له بل لمن أراد الجواب من الشيعة

[quote=عبدالله الشيخ;38247]اللهمـ صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهمـ ياكريم

شيخنا الفاضل .,.,.,
تحيه عطره وبعد .,.,
سؤالي : سمعنا احد المشائخ يقول بعد مقتل الإمام الحسين عليه السلام (لعن الله قاتلينه)
قطع خنصر الإمام الحسين عليه السلام لكي يسلب الخاتم الشريف منه , سؤالي هنا .
أين ذهب الخاتم بعد اخذه هل صحيح بعد وصولهم إلى يزيد لعنة الله عليه
اختفى الخاتم ؟؟؟ ام ماذا ؟[/quot

الخاتم الذي سلب ليس من الآثار الخاصة التي يتوارثها الأئمة
وعليه فممكن أن يسلب أما أين مصيره الآن فالله العالم إلا أن يقال أن كل آثار وماتركه المعصوم محفوظة وإن سلبت وهذا يعني أنه وصل الى المعصوم ولو بعد حين والان أيضا عند الحجة ولكن هذا المعنى يحتاج الى دليل وبعده له وجه
فإن الخاتم الخاص الذي يتوارث عند الحجة المهدي عجل الله فرجه الشريف
وهذا دليله موجود

مشكور شيخنا الفاضل على الرد
ولكني سأرسل له الجواب على ايميل

علماً لقد اعطيته إيميل السيد عبد الله بن السيد باقر وتم اللقاء بينهما وقال لي السيد عبد الله إنه لعاب

بسم الله الرحمن الرحيم كيف حالك سماحة الشيخ
اتمنى ان تكون في تمام الصحه والعافيه

س/ في العاشر من محرم وضع الأمام الحسين عليه السلام أجساد أهل بيته في الخيام ماذ حل بالأجساد الطاهر بعد حرق الخيام؟


والسلام عليكم

[quote=؛ـَــ مِسَترِِعَلي ـــَ؛;39043]بسم الله الرحمن الرحيم كيف حالك سماحة الشيخ

اتمنى ان تكون في تمام الصحه والعافيه

س/ في العاشر من محرم وضع الأمام الحسين عليه السلام أجساد أهل بيته في الخيام
ماذ حل بالأجساد الطاهر بعد حرق الخيام

الله أعلم

بسم الله الرحمن الرحيم

عندي سؤال صغيرون لم أجد له حلا حتى هذه اللحظة

مقدمة للسؤال:

من المعلوم أن الملائكة تتكلم، وقد ورد في الروايات (المتكثرة) بل والمتواترة ما يشير إلى هذه الحقيقة.

والملائكة في كلامها تكون مع الله تعالى والأنبياء والرسل وكذلك سائر البشر الأحياء منهم والأموات.

ومن ضمن هذه الروايات

قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم (
(‌إن لله تعالى ملكاً ينزل كل ليلة فينادي:
يا أبناء العشرين جدوا واجتهدوا .
ويا أبناء الثلاثين لا تغرنكم الحياة الدنيا .
ويا أبناء‌ الأربعين ماذا أعددتم للقاء ربكم .

ويا أبناء الخمسين أتاكم النذير .
ويا أبناء الستين زرع آن حصاده .
ويا أبناء السبعين نودي لكم فأجيبوا .
ويا أبناء الثمانين أتتكم الساعة‌ وأنتم غافلون

السؤال يقول:

من المخاطب في هذه الرواية؟

وإذا كان البشر الأحياء هم المخاطبون - كما أعتقد - فما الفائدة من كلام الملائكة معنا إذا كنا لا نسمع الخطاب؟

وشكرا جزيلا لكم

بسمه تعالى والصلاة على النبي وآله تتعالى

سؤال جميل

للجواب احتمالان

الأول: أن المراد من الملائكة العلامات والإشارات التي يراها الإنسان في حياته
فمثلا الانسان عندما يبلغ العشرين سيلاحظ وينتبه إلى أن قوته ونشاطه وتفكيره بدأ يبرز ويتجلى فلم يكن قبل هذا العمر بهذه القوة والنشاط والذكاء فالقوة والنشاط والفكر أمور ملائكية أي بحول من الله ومدد
وعندما يبلغ الثلاثين سيلاحظ وينتبه إلى أنه قد كدح واكتسب فقد تزوج وانجب وحصل على مايكتسب منه الرزق
فهذه الأمور تقول للإنسان انتبه لاتغتربالاموال والاولاد
وعندما يبلغ الأربعين ويظهر الشيب وتجعد الجلد وبداية الضعف تنبه الإنسان إلى أنه إلى متى الغفلة وقد اقترب الأجل هل عندي رصيد من الأعمال مذا أعددت للقاء الله
وعندما يبرز الضعف وتأتي الأمراض والأعراض يتنبه ابن الخمسين

وهكذا فهي علامات وإشارات يفهم خطابها كل عاقل

الاحتمال الثاني

أنها أي الملائكة تخاطب الإنسان على شكل إلهامات ألا تشعر بأن نفسك تحدثك في بعض الأحيان
فحديث النفس تارة وساوس شيطانية تدعو الإنسان إلى المعصية والخذلان
وأخرى إلهامات ملائكية ترشد الإنسان إلى الطاعة والرضوان

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سماحة الشيخ

ما رأي علماء الشيعة الإمامية في أن حوّاء خلقت من ضلعٍ أعوج من أضلاع آدم ( عليه السلام )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سماحة الشيخ

ما رأي علماء الشيعة الإمامية في أن حوّاء خلقت من ضلعٍ أعوج من أضلاع آدم ( عليه السلام )

يرفضون هذا المعنى تبعا للأئمة كماروي عنهم عليهم السلام
نعم توجد بعض الروايات المعارضة ظاهرا لكنها إما لاتقبل لضعفها أو موافقتها للعامة أو عدم صمودها أمام المعارض
وإما تأول بالقول أن المراد أن حواء خلقت من فاضل طينة آدم وكان الفاضل من طينة الضلع

احسنت شيخنه

فهمت منك أن الروايات متعرضة والامامية يرجحون انها خلقت من فاضل طينة ادم

طيب س/ ماذا عن بداية زواج قابيل او هابيل ؟ ولكم الشكر .

احسنت شيخنه

فهمت منك أن الروايات متعرضة والامامية يرجحون انها خلقت من فاضل طينة ادم

طيب س/ ماذا عن بداية زواج قابيل او هابيل ؟ ولكم الشكر .

مافهمته غير دقيق
لأن الإمامية يرون أن حواء لم تخلق من ضلع آدم لمرجح يستحق الترجيح
أي أنهم يرون أن الروايات القائلة بذلك شاذة وغير معتبرة وغير مقبولة سندا ودلالة
ولكن هناك من أولها بأن المراد من فاضل طينة الضلع

وأما عن زواج قابيل وهابيل من أخواتهم
فالعلماء اختلفوا
فمنهم من يرى أنه تحقق ذلك لأنه لايوجد قبح عقلي في المقام وحيث أن الحلية والحرمة أمر اعتباري فالشارع المقدس كما أنه اعتبر الزواج من الأخت حرام في شرعنا ممكن أن يعتبر ذلك حلال في شرع آدم
والقبح الذي في أذهاننا ناتج من الموروث الثقافي الذي نحمله بسبب التحريم الشرعي
كما أن الآية الكريمة ((وبث منهما )) أي من آدم وحواء ظاهره عدم تدخل طرف ثالث في نسل بني اآدم ولعل هذا ماذهب إليه الشيخ ناصر مكارم الشيرازي

ومنهم من يرى أن هذا الأمر ممكن ولكن هل وقع أم لا؟ يتوقف ولعل هذا رأي السيد الطباطبائي وإن كان في كلامه ميل للرأي الأول

ومنهم من يرى إمكانية ذلك ولكن لايرى وقوعه لتقديم الروايات النافية على المثبته للقرائن الموجبة للترجيح ولعل هذا رأي الأكثر
ومنهم من يرى عدم إمكان ذلك لأنه قبيح عقلا والله لايأمر بالقبيح ولعل هذا مايفهم من كلام المجلسي وأكثر المحدثين إذ أن تحريم هذا الأمر في كل الشرائع كما يفهم من الروايات يدل على وجود قبح لايمكن أن المولى يشرعه في زمن آدم لأن الله لايعجزه شيء

ومنهم من توقف ولم يبدي رايا ولعل هذا ماذهب إليه الشيخ جعفر السبحاني

واختلف القائلون بالعدم بين زواج الأبناء من حورية أو جنية لروايات في ذلك أو النسناس وهم قوم قبل خلق آدم عليه السلام

فالنتيجة أن القائل بالوقوع قليل بل شاذ
وأقول :
لقد وجدت أكثر من عشر روايات يفيد مجموعها النفي والنهي عن القول بالوقوع
بل لعنت من قال بذلك وأن في ذلك تقوية لحجج المجوس وأن الله لايعجزه شيء فلاضرورة في حق الباري سبحانه
ولم أجد سوى روايتين قائلتين بالاثبات ولكونهما موافقتين للعامة والرشد في خلافهم
وعدم قبول أن القبح للموروث الثقافي الديني والله لايصدر منه إلى الأكمل والأحسن وليس الحسن فقط فإن قلبي مطمئن جدا بأن نسل الأنبياء والأوصياء لم يكن من هذا الطريق الغير مقبول ولو بسبب ماسببه الشرع الأكمل وهو الإسلام
فكيف يحرم الله شيئا فيقبح في أذهاننا ثم نعلم بأن حبيبه المحرم المشدد في تحريم هذا النوع من الزواج يكون قد أتى من هذا الطريق
ألا يعلم الله بأن الموروث الديني أن صح سيكون سببا في إيجاد القبح فإذا كان المولى يذهب عن حبيبه كل ماينفر ولو كان عرفيا فماهو الداعي لعدم اختيارغير هذا الطريق إذا كان الله على كل شيء قدير ولا تحده ضرورة
وإذا قلنا بان الأحكام تابعة للمصالح والمفاسد وليس لمجرد التعبد وإن كان التعبد في ذاته من ورائه مصلحة فالإشكال أشد
لايقال بأن المصلحة والمفسدة تتغير بتغير الظروف
لأنا نقول إن مسألة تحريم زواج الأخوات في كل الشرائع كمايفهم من الروايات فمن البعيد أن المفسدة متحققة في كل زمن إلا في زمن آدم إلا إذا قيل للضرورة فيأتي إشكال العجز
ولذا ذكرت بعض الروايات بأن شيثا الوصي لآدم أمه حورية وتزوج من حورية
نعم بالامكان أن يقال جمعا بين الروايات وهذا ما أميل إليه
أن نسل الأولياء بل والشيعة جاء من طريق الزواج من حورية أنزلها الله من الجنة
وليس في ذلك عجب فلا ننسى أن آدم لما أهبط من الجنة أنزل الله له من الجنة كما في بعض الروايات ياقوته حلق بها رأسه والحجر الأسود وقد يفهم من الآية فطفق يخصف من ورق الجنة أنه تستر وهبط إلى الأرض بهذه الأوراق فما المانع حينئذ من إنزال الحور
وأما نسل الكفار والفجار والنواصب فقد يكون من معصية بعض أبناء آدم كقابيل مثلا وتزوج أختا له أو أنه لابيان لحكم هذه المسألة بعد فيكون من قبيل الحلال ظاهرا وإن كان حراما واقعا
ونسل البعض عن طريق الجن
ولا دليل على عدم إمكان هذا الزواج وحتى لو لم يمكن في زماننا لا يلزم عدم إمكانه في ذاك الزمان بل يوجد من ادعاه

هذا وصلى الله على أشرف الخلق محمد وآله

جزاك الله خير ياشيخ أوافية تعبنك معا

وفقكمالله لكل خير
خدمتكم تسعدنا .

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لوسمحت شيخنا الفاضل
عندي مسأله تعددت الروايات عنها و لاأعلم أي منها الصحيح
ألا وهي عن خمار السيدة زينب عليها السلام
البعض قال إن السيدة زينب عليها السلام لم يهتك خمارها وحتى خيالها لم يستطع أحد رؤيته
والبعض قال إن السيدة خرجت مضطرة دون الخمار وإن ابن سعد ناد بالجيش قفوا
وقال اتدرون أي جليلة برزت إنها زينب
وإن السيدة عليها السلام
تأثرت من الموقف حيث كان يشار عليها فخاطبت الحسين باكية
والبعض قال إن بن سعد ناد بالجيش قفوا وكان مقصده أن لا يرون زينب دون الخمار ( مسوين فيها عند مروة )
فأي من هذا الصحيح ؟؟؟

بارك الله فيكم شيخنا الكريم
عندي سؤال

لماذا قتل قابيل هابيل؟

مشكووور شيخنا


عندي سؤال وان شاء الله ما اثقل عليك

ما الفرق بين التاويل في القران والتدبر والتفسير؟؟؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا سماحة الشيخ هل الجنه درجه واحده و ان كل من يدخلها يرى الرسول و آله عليهم السلام

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لوسمحت شيخنا الفاضل
عندي مسأله تعددت الروايات عنها و لاأعلم أي منها الصحيح
ألا وهي عن خمار السيدة زينب عليها السلام
البعض قال إن السيدة زينب عليها السلام لم يهتك خمارها وحتى خيالها لم يستطع أحد رؤيته
والبعض قال إن السيدة خرجت مضطرة دون الخمار وإن ابن سعد ناد بالجيش قفوا
وقال اتدرون أي جليلة برزت إنها زينب
وإن السيدة عليها السلام
تأثرت من الموقف حيث كان يشار عليها فخاطبت الحسين باكية
والبعض قال إن بن سعد ناد بالجيش قفوا وكان مقصده أن لا يرون زينب دون الخمار ( مسوين فيها عند مروة )
فأي من هذا الصحيح ؟؟؟


سؤال يبكي الغيور للأسف نعم تشمت العدو وسمع صوتها ورؤي خيالها فإنا لله وإنا إليه راجعون

بارك الله فيكم شيخنا الكريم
عندي سؤال

لماذا قتل قابيل هابيل؟
وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِن أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ (27) لَئِن بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَاْ بِبَاسِطٍ يَدِيَإِلَيْكَ لَأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ (28) (المائدة)http://www.uaeboyz.com/vb/images/smilies/rose.gif

قيل أنه قتله لأجل أن يتزوج امرأة أخيه هابيل وهذا رأي المخالف
وأما رأي الإمامية المشهور أن الصحيح قتله حسدا
لأن هابيل أصبح وصي آدم بعد أن اختبرا بالقربان فتقبل الله من هابيل لإخلاصه واستحقاقه لأن يكون وصي آدم عليه السلام ولم يتقبل من قابيل

مشكووور شيخنا


عندي سؤال وان شاء الله ما اثقل عليك

ما الفرق بين التاويل في القران والتدبر والتفسير؟؟؟
القرآن الكريم على أربعة أشياء على الإشارة وعلى العبارة وعلى اللطائف وعلى الحقائق
فأما العبارة فللعوام وأما الإشارة فللخواص وأما اللطائف فللأولياء وأما الحقائق فللأنبياء
فالتأويل هو باطن حقيقة المعنى والتفسير ظاهره والتدبر استنتاج إشارات القران
ولايجوز لاي أحد أن يدعي معرفة التأويل لأنه لايعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم محمد وآله
وأما التفسير فهو الفهم الظاهري للقرآن والتفسير الحق الذي لاخطأ فيه هو تفسير محمد وآله لان تفسير غيرهم يرجع إلى الفهم العربي للفظ وقد نزل بلسان عربي مبين ولكن لأن فيه المحكم والمتشابه والجملة تحمل أكثر من معنى عادة كثير من يخطى حتى في التفسير فضلا عن التأويل أما التدبر والتفكر في القران فهذا مطلوب من كل أحد أن يدرسه ويتفكر في معانيه ويستخرج إشاراته
واعلم بانه يوجد فرق دقي بين القرآن وكتاب الله فالقرآن هو كلام الله الذي هو حقائق معاني آيات الكتاب النازل على قلب المصطفى صلى الله عليه وآله وأما الكتاب فهو مستوى اللفظ والخارج من فم المصطفى صلى الله عليه وآله ثم كتابته
فالقران حقيقة المعاني وهي في قلب النبي صلى الله عليه وآله والكتاب الالفاظ المكتوبة التي خرجت من نطق النبي صلى الله عليه وآله
فالكتاب الذي هو ممكن أن يكون عدة نسخ ممكن أن يحرف أو يمزق فالوليد مزق الكتاب وكثير من الناس اليوم عنده نسخ من كتاب الله ممزق والبعض مرمي في البحر لكن القران لايمكن أن يحرف
فالمصاحف التي بين أيدينا هي نسخ من كتاب الله الذي خرج من نطق النبي محمد صلى الله عليه وآله لذلك يصح أن تقول مصاحف بالجمع لكن لايصح ان تقول قرائين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا سماحة الشيخ هل الجنه درجه واحده و ان كل من يدخلها يرى الرسول و آله عليهم السلام
الجنة درجات وإنشاء الله كل من يدخل الجنة يراهم عليهم السلام وإلا فليست جنة
ولكن هذا لايعني انه معهم في درجتهم عليهم السلام وهنيئا لمن حشر معهم ومن يعيش معهم ففرق بين رؤيتهم و المكث معهم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كيف حالكم

يقول الأمام علي سلام الله عليه في احد خطبه ..

انا الأسماء الحسنى التي دعاكم بها الله ..

ممكن تفسرلي ..


وسؤل ثاني ..

كيف فرض الله الصلوت الخمس ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كيف حالكم

يقول الأمام علي سلام الله عليه في احد خطبه ..

انا الأسماء الحسنى التي دعاكم بها الله ..

ممكن تفسرلي ..
هذا بحث عرفاني دقيق
ولذا لن أدخلك في حيص وبيص وأجيبك باختصار
اقول الاسم على قسمين اسم اعتباري واسم تكويني
فلفظة رحمن الراء والحاء والميم والالف والنون
حروف اعتبارية تدل بمجموعها عند العرب على معنى مفهوم في الذهن وهو ذات ورحمة أي أن هذه الذات ترحم والرحمة فعل من أفعال الحق فالرحمة خلق من مخلوقات الله فرسول الله محمد صلى الله عليه وآله مخلوق خلقه الله رحمة للعالمين فوجود النبي رحمة فالله رحمن رحيم وأعلى مصاديق رحمته تعالى أن خلق محمدا صلى الله عليه وآله فالنبي اسم تكويني دال على رحمة الله وهكذا بقية الأسماء
بعبارة أخرى كل شيء في هذا الوجود اسم تكويني لله لان الاسم معناه الدال
لكن محمدا وآله هم الأسماء الحسنى أي أكثر أسم يدل على الله فمثلا الجبل يدل على صفة من صفات الله وهي القدرة لكن لايدل كدلالة النبي عندما يشق القمر ويحيي الموتى ولايشرح الجبل قدرة الله هل هي محدودة او غير محدودة
فالنبي وآله هم أسماء الله الحسنى أي الأدلاء على الله والذين من عرفهم عرف الله ومن جهلهم فقد جهل الله هم الذين يبينون كيف ننزه الله وأنه واحد أحد فرد صمد وبهم نعرف أحكام الله ومظهري أمره ونهيه اكتفي بذلك نعم نبينا محمد هو الاسم الاعظم
وهو اسم الله في قولك بسم الله الرحمن الرحيم
فبه نبدا وبه بدا الله وبه ختم


وسؤل ثاني ..

كيف فرض الله الصلوت الخمس ..

فرضهامثنى مثنى وقد زاد النبي ركعتين للظهر وركعتين للعصر وركعة للمغرب وركعتين للعشاء لكي تكون مكملة للنقائص

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وسهل مخرجهم يا كريم

س\نود أفادتنا سماحة الشيخ بمدى صحة هذا الحديث(((المهدي طاووس أهل الجنه))سمعت أنه غير متواتر؟؟؟


حفظكم الله ورعاكم وسدد في طريق الخير خطاكم

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وسهل مخرجهم يا كريم

س\نود أفادتنا سماحة الشيخ بمدى صحة هذا الحديث(((المهدي طاووس أهل الجنه))سمعت أنه غير متواتر؟؟؟


حفظكم الله ورعاكم وسدد في طريق الخير خطاكم
ان اريد واقع الصدور فلا نستطيع الجزم الا اذا كانت الرواية متواترة تواترا يفيد الجزم بالصدور
وان اريد حجية الرواية والاخذ بها او نقلها فيكفي صحة السند
ثم الروايات التي لايستفاد منها حكم شرعي او عقدي فلا حاجة مهمة للبحث السندي طالما لايوجد ماينافي القران والسنة القطعية

جزاكم الله كل خير ع الإفاده

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم ياكريم

س\ما المقصود بـ((الكَرّوبيّون))كما هو ذكور في دعاء السمات((فوق أحساس الكَرّوبيّون))؟؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
كيف حالك إن شاء الله دائما بخير
سؤالي شيخنا الجليل هل يجوز للمرأه
السلام على ابن العم وابن الخال وزوج الاخت
وزوج العمه والخاله
مجرد سلام والسؤال على الاحوال
ليست الاطاله في الكلام
السؤال الثاني جلدة شعري فيها نفط وقشره من زمان وكل ماابي اروح المستوصف الاقي
دكتور الجلديه دكتور مو دكتوره مااتعالج
ممكن تفيدني ياشيخ يجوز اروح له ولا لا
لأن لو بروح للدكتور لازم بيشوف جلدة الرأس وبيكشف عليها
وهذا الي مأخرني مارحت
اتمنى تفيدني
وشكرا

الملائكه الكروبيين
وهم صنف من اصناف ملائكة الله العظام الذين لايدرك ذواتهم الا الله سبحانه وتعالى
وعن ابي عبد الله عليه افضل الصلاة والسلام قال0
ان الكروبيين قوم من شيعتنا من الخلق الاول0 جعلهم الله خلف العرش0 ولو قسم نور الواحد منهم على اهل الارض لكفاهم0 ثم قال عليه السلام0
ان موسى عليه السلام لما سال الله ما سال0 امر الله واحد من الكروبيين تجلى للجبل
فجعله دكا0

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم ياكريم

س\ما المقصود بـ((الكَرّوبيّون))كما هو ذكور في دعاء السمات((فوق أحساس الكَرّوبيّون))؟؟

الملائكه الكروبيين
وهم صنف من اصناف ملائكة الله العظام الذين لايدرك ذواتهم الا الله سبحانه وتعالى
وعن ابي عبد الله عليه افضل الصلاة والسلام قال0
ان الكروبيين قوم من شيعتنا من الخلق الاول0 جعلهم الله خلف العرش0 ولو قسم نور الواحد منهم على اهل الارض لكفاهم0 ثم قال عليه السلام0
ان موسى عليه السلام لما سال الله ما سال0 امر الله واحد من الكروبيين تجلى للجبل
فجعله دكا0

الملائكه الكروبيين
وهم صنف من اصناف ملائكة الله العظام الذين لايدرك ذواتهم الا الله سبحانه وتعالى
وعن ابي عبد الله عليه افضل الصلاة والسلام قال0
ان الكروبيين قوم من شيعتنا من الخلق الاول0 جعلهم الله خلف العرش0 ولو قسم نور الواحد منهم على اهل الارض لكفاهم0 ثم قال عليه السلام0
ان موسى عليه السلام لما سال الله ما سال0 امر الله واحد من الكروبيين تجلى للجبل
فجعله دكا0



بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم ياكريم


جزاكم الله كل خير سماحة الشيخ


ما فهمناه أن الكروبيين يتحدثون
000وذكر في الدعا(0فوق أحساس الكروبيين))
س\هل هناك ملائكه يتحدثون فوقهم00((يكونون أعلى منهم في الرتبه)))اام من الذي يتحدث فوق ؟؟؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(( ولا تحسين الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون ))


اذا قلنا بان الموت هو عمليه الفصل بين البدن والروح

فروح المؤمن في نعيم وروح الفاسق في سقم وعذاب

فهل المراد من الاية ان المؤمن يرزق ولا يعذب ام انها تعني انه حي وليس
بميت فاذا كان الجواب الثاني فلا فرق بين الاثنين المؤمن والفاسق لانهما حيين كلاهما شنو الجواب؟؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(( ولا تحسين الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون ))


اذا قلنا بان الموت هو عمليه الفصل بين البدن والروح

فروح المؤمن في نعيم وروح الفاسق في سقم وعذاب

فهل المراد من الاية ان المؤمن يرزق ولا يعذب ام انها تعني انه حي وليس
بميت فاذا كان الجواب الثاني فلا فرق بين الاثنين المؤمن والفاسق لانهما حيين كلاهما شنو

جزاكم الله كل خير على الإفاده

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شيخنا اطال الله في عمرك

لقد سمعت قصه عن الامام الصادق عليه السلام

بأنا رجل عجوز يمشي في الطريق فقال الامام الصادق عليه السلام هذا الرجل بعد يومين سوف يموت ولكن الرجل بعد اليومين لم يمت وبعدها عرف انه كان يدعو بدعاء....

ارجو ان تزودني بهذا الدعاء جزاك الله خير

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



شيخنا الفاضل هل يجوز لزوجة الاخ كشف وجهها لاخوان زوجها؟

الله يعطيك العافية ومشكور والله لايرحمنا منك وسوف ترا سؤالنا قريب

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يا شيخ عندي سؤال اذا سمحت عقائدي وبصراحه احرج من اسئله امام الاعضاء

وجزاكم الله الف خير يارب

من جهة شرعية عند الخوئي لا يجوز على الاحوط وجوبا وعند السيستاني يجوز في حد ذاته ومن جهة أفضلية فستر الوجه خصوصا في مجتمعنا المريض أولى وأرضى للرب وللرسول وآله
والأجر على قدر المشقة

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم يآكريم

{الإمآم الحسين عليه السلام حينما وصل أرض كربلاء وأبى الفرس أن يتحرك سأل أصحآبه عن اسم هذه الأرض....
كذلك عندما كبر أحد أصحآبه سأله لماذا تكبر...}
س-نحن نعلم أن الأئئمه عليهم السلام عندهم جزء من الغيب والإمام الحسين يعلم ..فمن أي بآب ومن أي جه جآء السؤآل؟؟

مأجورين..

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم يآكريم

{الإمآم الحسين عليه السلام حينما وصل أرض كربلاء وأبى الفرس أن يتحرك سأل أصحآبه عن اسم هذه الأرض....
كذلك عندما كبر أحد أصحآبه سأله لماذا تكبر...}
س-نحن نعلم أن الأئئمه عليهم السلام عندهم جزء من الغيب والإمام الحسين يعلم ..فمن أي بآب ومن أي جه جآء السؤآل؟؟

مأجورين..
من باب الإثارة
والله اعلم

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وآل محمد وعجل فرجهم يالله

شيخنا الفاضل ماحكم لبس الجوارب ( الملونه) ..

[quote=الحوراء;250756]بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد وعجل فرجهم يالله


شيخنا الفاضل ماحكم لبس الجوارب ( الملونه) ..

يجوز
بشرط ان لايسبب فتنة

بعد التحية
شيخنـآ الكريم ..
نحن نقول بأن العصمة ليست جبرية وهي إمـآ إكتسآبية أو إلهية .
فإذا كـآنوا الأئمة في عآلم الذر قآلوا قبل بـ بلى ..
فهل سيكون في عآلم الدنيـآ مجبورين أم سيضلوا بلا جبر .؟؟.
هذآ سؤالي الأول
السؤال الثآني
نحن نعتقد بأن الأنبياء والأئمة عليهم السلام يجب أن يكونوا طـآهرين المولد ..
فهل المقصود من طهـآرة المولد أن لايكون ابن زنـآ فقط .؟!!
والإمام الصادق عليه السلام يقول ولدني أبو بكر مرتين
وموسى عليه السلام اللي رباه هو فرعون
فكيف يكون شخص له فضل على نبي أو إمـآم ؟؟
..

1- إنما الدنيا تفصيل لعالم الذر فما وقع هناك يظهر في عالم الدنيا
2- نعم نقصد به طهارة المولد
ولا نسلم بصحة الرواية المذكورة عن الامام الصادق عليه السلام ولو سلمنا فنقول ان الامام من جهة محمد ابن ابي بكر - ومحمد ابن ابي بكر رباه الامام علي عليه السلام و اخذ العظمة من جهة امه علما ان ابا بكر طاهر المولد وليس كغيره

- الفضل إما ذاتي او عرضي
وكل فضل ذاتي منشاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
وأما الفضل العرضي فليس له قيمة لان الفضل شي زائد فأنت مثلا عظيم سواء اعطاك صاحبك هدية او لم يعطيك فهي لاتنقصك ولا تزيدك

- وفرعون لم يربي نبي الله موسى بل اراد ان يقتله الا ان اسيا اقنعته وهي التي ربت نبي الله موسى